沙乡年鉴写法总结
沙乡年鉴写法总结 第一篇
《大雁归来》便是沙乡年鉴中的一篇文章。从一月至十二月，利奥波德或驻留在农场，或穿梭在林间，或憩息于小溪畔，观察草木枯荣，鳞潜羽翔，用诗意的文字记录下所思所感。“大雁们沿着奔腾不息的河流，放心大胆地舞动身子向前飞行。他们经过岬角或小岛时，会与地上的一切打招呼。”若说同时代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工笔画，那么利奥波德的笔风更像是一块碧玉，自然原始，却又不失端庄典雅和温润清新。
利奥波德用隽永的文字，不仅刻画了一个生机盎然的世界，而且阐述了一个深刻的道理：“像风和日出一样，获取野生的东西被当作理所当然，直到社会进步，那些东西从我们身边消失。”自然所馈赠我们的，我们却贪婪地一再索取：我国二零xx年相关野生动物保护条例刚出台不久，野生动物保护组织便宣布了长江白鳍豚的灭绝；我国也加大了自然保护区的巡查力度，可是偷猎者猎杀羚羊的枪声仍在可可西里响起；我国也早已明令禁止食用野生动物，可今年新冠病毒的来源不就是食用了野生动物吗？
利奥波德用沙乡年鉴一书，融入了众多哲学，生态学，伦理学的知识，竭尽全力的告诉人们世界的美丽，可当今社会却把美丽当作挥霍的资本，开发，破坏，猎杀……或许在没有任何野生事物的情况下，有些人一样能活得滋润，机械可以使我们享受便利的生活。可是我们中的大多数都忽视了一点：自然所给予我们的东西正随着社会的进步而递减。
最求社会的进步本没错，但我们不能忘了我们最应该尊敬的土地，森林，山川小溪和那如诗般的大自然。
沙乡年鉴写法总结 第二篇
这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年一二个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索;接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历;最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。《土地伦理》是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体——人只是共同体中的一个普通成员和公民——的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。
奥尔多·利奥波德(一八八七-一九四八)，美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”利奥波德长期从事林学和猎物管理研究。《沙乡年鉴》是他最著名的著作。这是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶。《土地伦理》是其中最有代表性的一篇。
“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临的问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”
——奥尔多·利奥波德
奥尔多·利奥波德一八八七年一月一一日出生于爱荷华州伯灵顿。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上一/四的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的奥尔多·利奥波德天然的野生动物乐园。
奥尔多的哥哥弗雷德里克说：“当还是孩子的时候，奥尔多就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。”
深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。
沙乡年鉴写法总结 第三篇
最近，在老师推荐下，我阅读了《沙乡年鉴》一书。这本书分为三个部分，
合上书本，我们应该去何处寻找这自然原始的环境呢？时常，我们的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重叠叠的废气，雾霾；我们闻到的不是淡淡的花香，而是垃圾废气，我们听到的不是鸟语，而是冰冷的机器运作的声音。随着科学技术的不断发展，人们在享受自然的同时，却又无情地破坏着这个给我们提供赖以生存条件的自然环境，让我们原本和谐的自然环境，慢慢变得千疮百孔。不是吗？其实，现在许多灾难的发生都是人类肆意的破坏造成的。
我们在抱怨大自然的不公时，能否想想这与你有多大的联系呢？而生活在大城市的人们已经渐渐忘记了大自然的重要性，认为一切都是人类理所应当拥有的，贪婪地向大自然索取，却不仅不给大自然回报，还使他面目全非。
《沙乡年鉴》告诉我们：“人类只是大地的一部分，而绝非大地的主宰者。”自然不属于人类，人类只是自然的一部分，如果你有一天失去了这个可爱而美丽的家，你就无法生存，到那时就算忏悔也是徒劳。当我们不断满足征服自然的欲望的同时，痛苦也会接踵而至，因为没有什么值得憧憬了，想想，那将是多么可悲的场景啊！
现在改变还为时不晚，让我们用行动来守护这美丽又可爱的家园吧！看天鹅比看电视重要，目睹白头翁花开放和自由平等一样，都是不容剥夺的权利！
沙乡年鉴写法总结 第四篇
用时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论:“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”(P四四)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处:“准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!”(P三六)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防“天坑”的光临……当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”，“用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面”。(P三六)
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。”(P二一二)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是_在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时……到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯・培根想要返老还童开始，“神灵”被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德・拉塞尔・华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。”
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
沙乡年鉴写法总结 第五篇
我常常幻想林务官的日常，这个兼生物学者、生态学者、环境学者、画家、文学家于一身的角色每天置身在什么样的世界中，又怀着怎样的心情在进行探索和创作呢？
大自然已经足够美好，奥尔多用笔墨和热忱让它变得更加鲜活的同时，也试图唤醒我们内心深处原始的天性和良知。
一想到这棵橡树没有遭遇厄运，反而活了八零年、吸收了八零年六月的阳光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧头和锯条从八零岁的栎树身上索取栎木柴，栎木柴在壁炉里熊熊燃烧，好像要把八十年的阳光全部释放出来一样，温暖了我的小屋，更温暖了我的心灵。在每一次大风雪中，当人们看见我家的`烟囱里飘出一缕缕轻烟时，就会知道，八零年的阳光没有白白浪费掉。
我要是能听懂大雁们的谈话就好了，因为它们每次去玉米地之前或者从玉米地回来后，都会大吵大闹，从它们的吵闹中，肯定能知道为什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我听不懂它们的话语，所以我也不可能知道其中的原因，但是我却心满意足。听不懂大雁的话语未必是一件坏事，因为，只有当一件事情还是秘密的时候，我们才会觉得它有趣，否则，如果我们知道了大雁的一切事情，那这个世界该是多么无聊啊！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份开花的猪草前观赏一会儿。在四月份忽视榆树红花的人，可能在六月份陶醉在梓树飘落的花瓣中。如果我知道某个人正关注某些植物的生日，我就能告诉你这个人所从事的职业、他有什么爱好、他是否患有花粉热以及他的生态知识水平如何。
阿拉斯加的熊非常独特，将灰熊交给阿拉斯加保管，如同将快乐交给天堂保管，可是我们永远都无法到达天堂。
割开一只胖嘟嘟的小鸡的嗉囊，你会觉得仿佛在参观一个地下食物的标本室。
沙乡年鉴写法总结 第六篇
从五官的角度讲，这是一个眼睛的时代。
平日里，我们习惯了用眼睛感知事物，包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和推荐词也许你就知道，一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此，我很晚才了解到这本名字不起眼的书。
眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市，还是在清一色种植经济作物的乡村，或是在产品如垃圾一样堆积的沿海工厂，你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。
这个东西就叫：欲望。
如果给欲望一个形容词，那就是：过渡虚荣。
眼睛时代，下面是我们不愿过多思考的事情：过渡消费引发一连串的社会问题，包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且，这些问题是全球性的。每天早晨，我们这些骄傲的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象：食物、房子、车辆、衣服、权利，甚至我们一直用占有的眼神打量着每一块本可以长满植物的土地。
在土地上出生入死的我们，不愿过多思考我们与土地的关系。似乎一切理所当然：占有与被占有。由此，上演了一次又一次同样的战争。
这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体，它来的正是时候。
土地和环境问题离我最近的事情有三次，三次都发生在生我养我的小村庄。
第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地战争，最后的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。
第二次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂，经过一系列斗争，村民保住了干净的河道却留下一座高高的工厂建筑，也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。
第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂，这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的尊重和依恋的感情。这次事件，我曾大力反对，但聪明的人们给我算了一笔目光短浅的小账：那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和沉默不语的村民。我佩服我的同胞总是善于计算与忍耐。
在土地面前，我们的伎俩显得多么可笑又可悲。
然而，早已存在一种声音，在对抗着我们自私的灵魂。《沙乡年鉴》不仅代表了这种声音，更给了我们一次史无前例的思考。基于这个思考，我们的知识体系是多么的需要重建。
书中把这个重建称为：土地伦理。
我想，即便是在我们这个重视伦理纲常的国度，土地伦理的提出也令我们耳目一新。我们一直追求的“天人合一”，其实质是“天地人合一”。顺着这样一个思考，或许在城市化不可逆转的今天，我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种安慰。
人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系，这里存在两面可靠的镜子：你如何对待外物决定了你如何对待自己，反之亦然。我们常常问：生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声：天地在我心中的位置是怎样的?
这一切思考仿佛离我们的日常生活是那么的遥远，但是，这本书再次提醒我们，正是缺乏思考而依赖于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的所有问题：拥挤不堪的交通，堆积如山的郊外垃圾，莫名奇妙的疾病，令人心寒的教育，虚无缥缈的心灵，充斥媒体的无聊娱乐，空无人居的城市豪宅-------
沙乡年鉴写法总结 第七篇
真理总是在少数人手中。
我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历？又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去？有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物？
至少我做不到。
从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样――是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。
在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。
大概相比于利奥波德，我是个更加悲观的人吧。
沙乡年鉴写法总结 第八篇
今年寒假，我看了很多书，其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说，也不是一本散文集，而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节，第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。
一月积雪融化，大地复苏，动物们相继苏醒活跃了起来。
二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”
现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。
人们啊！快快醒悟吧！不要再破坏大自然了！快快行动起来，保护环境人人有责。
沙乡年鉴写法总结 第九篇
《沙乡年鉴》是奥尔多·利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。该书问世于一九四九年，正值战后经济复苏时期，人们都在满怀激情地征服和利用自然，生态学的意识和环境保护观念还没有进入人们思想的视野。这本书的出版，在当时并没有引起应有的关注。直到上世纪六零年代开始，征服自然所带来诸多负面效应逐渐呈现，人们才逐渐发现《沙乡年鉴》的价值。而利奥波德以其先知一样的智慧，赢得人们的尊重，并被尊为新自然保护运动浪潮的领袖。
这是一种思想的芬芳，来自《沙乡年鉴》，来自一个叫奥尔多·利奥波德的美国人。在接下来的阅读时光里，我感觉我是在和一本“绿色经典”交流，是在和大地交谈，是在和一个天籁般的灵魂对话！
《沙乡年鉴》中提到的沙乡，其实就是利奥波德在卸任美国亚利桑纳州的助理林务官之后，在威斯康辛河畔购买的一个荒弃的农场。然而就是在这样一个荒弃之地上，开始了他灵性、知性与诗_织的自然时光，也开始了他以锄头和笔为伴的耕作与书写的生活。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。
在沙乡，人和自然的关系是一种平等的关系，既是朋友，又是日日共处的邻人。彼此之间，没有对抗，没有提防，也没有唯我独尊的傲慢和偏见。有的只是互相的打量、深情的注视、平等的对待、和谐的交流、真诚的欣赏。在大自然面前，他是一个满怀敬意的观察者，也是一部大地美学的阅读者。在旷野上，他注视一只从洞穴里溜出来的.小花鼠，并久久倾听一只红衣主教雀歌唱春天来到的声音，并为一只在黑夜里飞越了两百英里的大雁而深深感动。在利奥波德深情的目光中，时间再不是抽象的数字，而是被赋予了鲜活物象和悦目光芒的灵性存在。一月，是冰雪消融，是一只几乎笔直地穿过田野的臭鼬；二月，是一棵好橡树，是树木年轮里被锯齿惊醒的八零年六月的阳光；三月，是众雁归来；四月，是河水高涨，是红色尾巴鲤鱼在阳光下的闪闪发光；五月，是高原鹬鸟自阿根廷优雅归来；六月，是概树围绕的河口，在鳟鱼矫健的脊背上，诱惑垂钓的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己对短叶松林和阳光的所有权；八月，是青青河边草；九月，是丛林里的大合唱，是鸟类盛大的抒情；十月，是暗金色，是红灯笼照着黑莓丛中走出来的人；十一月，是“我”愿意变成的风，在玉米地里，用宽大的叶子哼唱；十二月，是趁着年底到来的暴风雪，围困着几棵高大的松树……
用时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
利奥波德说：“对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同言论自由一样，是一种不可剥夺的权利。人类要像山一样思考，也就是用一种有机整体的思维方式来观照万物存在的意义。在山的哲学中，狼的存在与鹿的存在以及荒草的存在，同样必要。把狼杀死了，鹿可能会增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下来的后果就是土壤枯涩了，微生物少了，草更少了，而鹿也将纷纷死去……
叶赛宁说：“在大地上，我们只过一生。”但同样的一生，有的人自始至终不会认识大地，不会阅读大地，更不会思考我们和大地之间的伦理关系。只是忙碌地活着，不会仰望，不会远望，更不会眺望。大地似乎只是一种经济的存在，是一种异己的力量，是必须要去征服和改造的对象。在一些人的眼睛中，河流的弯弯曲曲，实在太没有道理，太不通畅，必须拉直！门前的泥土和参差的草木，太脏太乱，必须用灰色的水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨碍了“种房做屋”，不如用推土机平掉。长满野生树林的河滩，毫无价值，不如把树砍掉，把沙挖走……
在人间，人无须成神，也无须以高蹈的方式去寻找天堂，因为当一个人尊重和呵护大地的时候，大地之上就有了天堂，我们的内心就居住了神灵。土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
沙乡年鉴写法总结 第一零篇
随着科学技术的不断发展，人们在享受自然的同时，却又无情地在不断破坏着这个给我们提供赖以生存的条件的自然环境，让我们原本和谐的自然环境，早已变得千疮百孔。其实，现在许多灾难的发生，都是由于人类肆意的破坏而造成的:泥石流、洪水、干旱、沙尘暴、台风再比如最近的雾霾，正是由于汽车排放大量的尾气，工厂排放废气，和燃放烟花爆竹而产生的，现在好了，自作自受。只要我们在生活中节约资源、低碳环保，这些灾难都是可以避免的。
而生活在大城市的人们却渐渐忘记了大自然的重要性，认为一切都是人类所应该拥有的，不断向大自然索取，却不仅不给大自然回报，还使它面目全非。其实自然不属于人类，而人类只是自然的一部分。大自然是人类最重要的东西，如果没有大自然，人类就呼吸不到空气;如果没有大自然，人类就饮不到水;如果没有大自然，人类就吃不上食物如果没有大自然，人类就无法生存。
让我们行动起来，保护大自然吧!为地球创造一个美好的明天!
沙乡年鉴写法总结 第一一篇
利奥波德的文章是那么优美，从他那里我学到了三个词：感受，平等和尊重。当你用平等和尊重的眼光去看待植物和动物DD这个共同体中的一员的时候，当你的眼光不再高高在上的时候，你也许对他们会有一种全新的感悟，你会发现他们的美好。当人们觉得麻雀是害鸟时对它赶尽杀绝时，便看不见麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可爱。当人类打光狼群的时候却发现鹿群也开始灭绝，当我们大批消灭麻雀的时候却发现害虫滋长。在我们对日新月异的科学技术欢欣鼓舞时，却没有反思“新发明带给我们的舒适要比鸽子给我们的多，但是，新的发明能给春天增添同样多的光彩吗？所以真正的环境教育不是一味的没有感情的教育或者是自以为是的去进行改变。我们首先做的应该是“感受”，用平等的眼光去发现它的美丽，在我们的土地上正在发生什么？当我们融入自然爱上自然的时候，当我们也像利奥波德一样，为野花的开放而欣喜，为鸟儿的鸣叫而动情的时候，我们便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
最后，《沙乡年鉴》中曾写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”生长于城市的我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。” 可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快？这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福？ 我给不出肯定的答案。这一切，就如他在序言中提到的：“一种平静的较高的‘生活水准’，是否值得以牺牲自然、野外和无拘无束的东西为代价？”也许，这是我们每个人都该思考的问题。
沙乡年鉴写法总结 第一二篇
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。
沙乡年鉴写法总结 第一三篇
一) 鱼不大，大的是收获。充实的不是鱼篓，而是我的记忆。
二) 难道，教育只是用意识来换取较少有价值的东西的过程吗?
三) 只有那些跪在泥土里寻找春天的人，他们才会注意到葶苈，而且知道它们存在的数量多么惊人。
四) 锯子向着终点一步一步前移，十年又十年，感知着老橡树毕生的时光。与其他年表所不同的是，老橡树的年表是由同心圆组成的。
五) 对于月的观察，应该像雪一样简单无暇且平静，像冬日一样漫长且寒冷，任何在观察时的偶然或是轻微的偏离，都会使所有获得的结果走向另一个方向。我们不单要观察它们做了什么，还要思考他们为什么这样做。
六) 当一个事物有助于保护生物共同体的和谐稳定和美丽时，它就是正确的;当它走向反面时，就是错误的。
七) 人类总是习惯于拿各种事情来接受自己的考验。
八) 每年的这个时候，我总希望自己变身为一只麝鼠，将这里发生的一切悉数收入眼底。
九) .我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
一零) .也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
一一) .对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。
一二) .有的人本来很幸福，看起来却很烦恼;有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
一三) .活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地;而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
一四) .心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚，才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。
一五) 人类的无知和自大在他们与大自然的相处中表现的淋漓尽致。舍本逐末的他们甚至还不知羞耻的以此为荣。我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。
一六) .即使在大自然中存在的那些所谓有害的元素也不要为所欲为的去破坏它，因为在你不知道的某个时刻，它们也许在一定程度上会有很大的益处。
一七) .每个个体在奋斗的过程中都可以给自己带来利益的最大化实现，但是在实现的这些之后，是否忽视了这之外的潜在危险，上升到自然的角度，群山可以通过回声解读狼嚎叫的内涵，但是当人类用破坏大自然为代价来获取自身的利益的时候，你听见来自于大自然内心的回声了么。
一八) 对自然环境有利的因素我们要坚决拥护，对自然环境百害无利的做法我们要坚决打击，并想出解决问题的方法。
一九) 基础设施的完善使得我们的生活方式实现了最大程度的方便与快捷，但与此形成鲜明的对比，我们的内心精神世界的基础设施依旧并没有随着社会进步而进步，所以要把感知力修建到尚不美丽的人类的思想工作中。把这个理论引申到对环境的态度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出结论了。
二零) 一道耀眼的阳光划破苍穹,一大堆鸟儿穿过浓雾出现了,不过,它们的翅膀好像静止了.他们在天空中划出一道道优美的弧线,轻巧地落到地上,四散开觅食.在优雅高贵的鹤群光顾下,沼泽地开始了新的一天的生活.
二一) 一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐稳定和美丽的时候，才是正确的;否则，它就是错误的。利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：在人类历史上，我们已经知道(我希望我们已经知道征服者最终都将祸及自身。
二二) 人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
二三) 我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
二四) 然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。
二五) 在缺乏相应增大的洞察力的情况下，交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲，并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。感知感悟：这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用，大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟，不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护，我们应该从身边小事做起，尊重自然保护自然，争取做到人与自然相协调的可持续发展。