偶成戴望舒教案范文
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第一篇：偶成戴望舒教案范文
戴望舒《偶成》教案
教学目标：
1、认识、了解戴望舒其人其事，了解戴望舒诗歌特点。
2、明确本诗创作主题，理解作者通过本诗表达的思想情感。 教学重难点：
明确本诗创作主题，理解作者通过本诗表达的思想情感。 教学过程：：
一、导入：
同学们，大家好!每个人的青春，都住着一个从“雨巷中走出来的姑娘”，今天，就让我们学习“雨巷诗人”戴望舒的另一首诗歌《偶成》。
二、作者介绍
1、基本情况
戴望舒(1905～1950) 诗人。 笔名艾昂甫、江思等。 浙江杭县( 今余杭市)人。1923年入上海大学中国文学系，1925年转入上海震旦大学学习法文，并于翌年就读于该校法科。1926年春，开始在与施蛰存合编的《璎珞》旬刊上发表诗歌。1928年《雨巷》一诗在《小说月报》上刊出，受到人们注意，他由此获得雨巷诗人称号。这一时期的作品在艺术上保留着中国古代诗歌传统及欧洲浪漫主义诗歌的痕迹，并带有明显的法国象征派诗人魏尔兰等人的影响。
戴望舒于1905年出生于烟雨迷蒙的杭州城，这里的气候培育了诗人太多的柔情和忧郁，他爱情路一波三折，更加剧了他精神的苦恼和折磨。生活在二三十年代，中国黑暗浓重的大环境当中，诗人像所有正直善良的知识分子一样，陷入了苦闷与彷徨，于是，这样一种人生困境当中，诗歌成了诗人灵魂修养和净化的方式，他倾听自己生命的律动而喃喃自语，向深处挖出了生命的缺憾所带来的种种沉郁和悲凄，并一一展示出来。
2、婚恋情况：
戴望舒一生与三位女性有不解之缘，他的初恋是施蛰存的妹妹施绛平、而他的第一任妻子是穆时英的妹妹穆丽娟，第二任夫人是杨静。
1928年，戴望舒忧郁而强烈的感情世界里，深深地爱上了施蛰存的妹妹施绛平。时年18岁的施绛平活泼可爱，与戴望舒忧郁的性格形成强烈的对比。1931年春夏之际，戴望舒与施绛平举行订婚仪式，声势很大。但施绛平提出了条件：戴望舒出国留学取得学业回来有稳定的收入后，方可完婚。
1932年10月8日，戴望舒在经济非常困难的情况下，为了兑现爱情的预约，他乘坐达特安号邮船离沪赴法留学。 在法国的3年中，戴望舒过着极其贫困的生活，由于自费留学的资金不够，他只得靠译稿来挣钱。 1935年4月，戴望舒被中法大学开除回国。1935年5月戴望舒回到上海，一个不相信的传闻终于得到证实，施绛平已确实恋上她原本就喜欢的那个人，戴望舒愤怒之下当众打了施绛平一记耳光，长达8年的恋爱终于结束。
为了抚慰戴望舒爱情的伤口，穆时英将自己的妹妹穆丽娟介绍给戴望舒。小他12岁的穆丽娟的清纯、秀丽一下就迷住了戴望舒，并于第二年结婚。但1938年5月，戴望舒全家由上海乘船到香港后，两人间的感情逐渐有了分歧，他们常常因一点小事而大动干戈。1940年冬，穆丽娟回到上穆丽娟回到上海决定离婚，戴望舒只好在离婚协议上签字，根据协议，戴咏素归戴望舒抚养。
1942年，戴望舒与同在大同图书印务局的抄写员杨静相识，并很快进入热恋。尽管杨静的父母竭力反对，但杨静是个充满个性的女孩，她冲破种种阻力，毅然与大她21岁的戴望舒结了婚。杨静从小长在香港，娇小美丽，活泼好动，结婚时才16岁，由于彼此性格和年龄的差异，加之婚前缺乏深入了解，婚后不久便出现了感情上的裂痕，常常因生活上的琐事吵架。1948年末，杨静爱上了一位姓蔡的青年，并向戴望舒提出离婚，戴望舒做了种种努力都未能奏效，两人各带一个女儿，戴咏树归杨静，戴咏絮归戴望舒。
1949年初，曾经蒙受"附日"冤枉的戴望舒决定回到北方。戴望舒被安排到国家新闻出版总署国际新闻局负责法文科工作，对于这项工作，他十分欣慰，曾向新闻出版总署的负责人胡乔木表示，"决心改变过去的生活和创作方向"。而这时，他的哮喘病已严重到上楼都要停下来休息一会儿。为了更好地工作，他听从医生建议动了手术，但病情并未好转，由于惦记《论人民民主专政》的法文翻译，他提前出院，并给自己打麻黄素针，在家治疗。1950年2月28日上午，他照例自己打麻黄素针，为了能早点治好，他加大剂量，注射后不久，心脏跳动剧烈，扑在床上就昏迷过去，等送到医院，已经停止了呼吸。
3、关于作品： 戴望舒，凭着一首《雨巷》，以“雨巷诗人”之名进入我们的视野，然而真正在人们心底留下烙印的还是这首小诗《偶成》。
这首诗作于抗战最后的岁月，那一段黎明前黑暗的岁月，被无数的人默默地承受，慢慢的想起，又淡淡的吐出。它不仅仅是那个时候的一首表达革命乐观精神的诗，这样太束缚了《偶成》的境界，它更是一首生命的赞歌，是诗人历经磨难之后得到的大悟。
从《雨巷》到《寻梦者》，从《烦忧》到《我用残损的手掌》，再到这首《偶成》，戴望舒的一生都在执著的追求理想与爱情，也经历不停的失望。从诗歌看戴望舒，他是一个不染轻尘的人，如同他出于《离骚》中“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属”的笔名一样优雅柔美。
诗集有《我的记忆》《望舒草》《望舒诗稿》《灾难的岁月》《戴望舒诗选》《戴望舒诗集》，另有译著等数十种。为中国现代象征派诗歌的代表。无论理论还是创作实践，都对中国新诗的发展产生过相当大的影响。
三、诗歌朗诵
1、听录音
2、朗诵诗歌
四、文本赏析
(一)解题
题目的含义是：忽然看到春天来了，冰雪融化了，有感而发写下此文。
(二)、赏析诗歌
如果生命的春天重到 古旧的凝冰都哗哗的解冻 那时我会再看见灿烂的微笑 再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦
赏析：这一段的意思是说有些美好的东西是永恒的。让人从中体会到美的恒常。
这些好东西都决不会消失 因为一切好东西都永远存在 它们只是像冰一样凝结 而有一天会像花一样重开
赏析：这一段说有的美好的东西并不是永恒的。当一些美丽逝去，不要过多抱怨。 感悟：生命中曾拥有一些美好的东西，也曾丢失这些美好的东西。人就是这样成长的。所以，人要追求，但不能刻意追求。在美好面前，我们要快乐。但美好过去，我们也要心平气和。
(三)、诗歌第2句中“古旧的凝冰”比喻什么 明确：比喻那些正在酝酿的希望和生命。
(四)、诗歌第5句中“这些好东西”指的是什么 明确：指的是美好的愿望和渴望。
(五)、迢摇的梦指什么?
明确：据原诗，这些迢遥的梦是指“灿烂的微笑”与“明朗的呼唤”就是指那些美好的东西。
(六)、参考诗歌的写作时间及展现的意境，概括这首诗的主题。
明确：这首诗的主题，寓意生命的顽强。《偶成》写于1945年5月31日，抗战最后岁月。诗作表达了诗人对于光明未来的深情呼唤，表明诗人对胜利前景的坚定信念
(七)、《偶成》 诗人通过抒写梦表达了怎样的思想感情? 明确：表达革命乐观精神，是诗人历经磨难之后得到的大悟。
诗人的人生态度 纷繁落尽，正道沧桑，随着时光流转，这一个偶然转身，已经是另一番模样。只有静水流深，汩汩中流淌着生命的真谛，至今不息。
五、布置作业
第二篇：小学语文《春日偶成》教案
教学准备：板书课题、多媒体课件教学过程：
师：同学们，昨天我们学习了《古诗两首》中的《江南春》，今天我们学习另一首诗《春日偶成》。在1000多年前的一个春天里，北宋诗人程颢(出示程颢图片，注音hào)踏春郊游，由景生情，写下了这首诗。
师：听了老师的叙述，你能通过自己的理解说出题目的意思吗?(提示：春日：春天里的一天，偶：偶然，成：写成)
生：春天里的一天，我偶然写成了一首诗。
师：程颢偶然写成的这首诗后来竟成了脍炙人口、流传千年的经典名诗!它的魅力何在?今天，我们就一起来学习它，欣赏它。(出示全诗)
师：请同学们自由朗读这首诗，注意读准字音。(板书：读准)
指名二三个学生朗读，正音。
师：古诗是有节奏的。(出示划分好节奏的诗，范读)请同学们再读这首诗，将它读顺。(板书：读顺)
指名二三个学生朗读。齐读。
师：这首诗你能读懂吗?确实有难度。请同学们根据老师提供的字词解释，借助插图，思考这首诗的意思。(出示：近午天：接近中午，傍：靠近，随：沿着，过：来到，川：河流，时人：当时的人，识：知道，余：我，将谓：可能会说，偷闲：偷懒贪玩。)(板书：读懂)
给学生充分的时间思考，同桌可以交流。
师：同学们，你理解了哪些诗句的意思?让我们一起来分享你的学习成果。
学生试说，教师注意引导和纠正。
师：谁能把整首诗的意思都说出来?
学生试说，教师注意引导和纠正。(淡淡的云飘浮在天空，轻轻的风吹拂着大地，时间已接近中午了。我靠近花丛，沿着柳树，来到了前面的河流边。当时的人不知道我心中的快乐，可能会说我像少年人一样偷懒贪玩呢!)
师：我们已经大致理解了这首诗的意思，但还不够，我们还要将这首诗读透。(板书：读透)
师：各位同学，现在你就是程颢，我想请教一下，你在这首诗中描绘了哪些春景?
生：云、风、花、柳、川(板书：云、风、花、柳、川)
师：(动情描述，并配以图片和音乐)白云淡淡，春风轻轻，日光和煦，百花吐艳，绿柳垂条，碧水悠悠。程大诗人，你披花拂柳，穿行其中，应该很舒畅吧!你能带着这种舒畅的感觉吟诵你的前两句诗吗?
指名学生朗读，评价。
师：除了这些之外，你还看到了什么美景?你是诗人，不要只说一个词，能不能用一两句话描绘一下?
学生描绘春景，教师予以引导和评价。
师：哦，原来程大诗人看到了这么多美景。(出示春景图)欣赏着这样的美景，你心情如何?诗中有反映吗?(余心乐)(板书：乐)那请你带着愉快的心情再次吟诵一下前两句诗。
生再读诗句：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
师：同学们，如果你处在这样的美景中，你会做些什么?(要求将连动句说清楚说具体)
生1：太开心了，我编了个柳条帽子戴。
生2：我也很开心，我欣赏花朵上的蝴蝶了。
生3：我心里有说不出的高兴，我在河边逗小鱼和蝌蚪玩。
都会有什么样的表情、动作?表演出来!
师：你们真有意思!诗人程颢是个大学问家，整天忙着做学问和讲课，今天难得有空出来，看到如此美丽的春景，他也做出了像你们一样的举动。那些在地里劳动的庄稼人、在河边洗衣的姑娘们看到这样一个年过半百的老人做出这样的举动觉得非常奇怪。他们会说什么呢?
学生想象说话。
师：诗人介意别人对他的议论吗?(这从他脸上的表情就可以看出来)但如果老师让你替诗人解释一下，你会怎么说?
生：乡邻们，我做出这样的举动，是因为我看到美丽的春景心中快乐呀!
师：由此可见，作者写乡邻们对他的议论，实际上是为了突出自己心中的——快乐!(指板书)谁能快快乐乐地读一读这两句诗?
指名学生朗读，评价。(时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。)
师：程颢在这首诗中先描写了美丽的春景，(板书：写景)再抒发了快乐的心情(板书：抒情)，由景生情，情景交融，令人百读不厌。我们再来读一读。
指名学生朗读，评价。齐读。
师：优美的诗篇应该储存在大脑里，请读熟这首诗。(板书：读熟)
指名有感情地背诵，齐背。
师：课后，请同学们发挥想象，将这首古诗改写成一篇现代的记叙文，题目就是《春日偶成》改写，看谁写得好!(板书：读写)
板书设计：
春日偶成 读准
写景：云、风、花、柳、川 读顺
抒情：乐 读懂
读透、读熟、读写
第三篇：戴望舒《雨巷》教案
《雨巷》教案
教学目标：
1、分析、理解本诗的意象和象征意味
2、领悟作者的思想感情，感受诗歌的情境美
3、通过诵读、欣赏增强对诗歌的分析能力 教学重点：
1、诗歌的意象分析
2、诗人的思想感情
3、诗歌的艺术手法 教学难点：诗歌的象征意味
教学方法：诵读法、感悟法、启发式 教学课时：2课时 教学过程：
第一课时
一、话题引入(3min)
师：这几天呢老是下雨，之前也有同学在周记中提到说她讨厌雨天，曾经呢我也特别讨厌下雨，但是后来我读到一首诗和听了一首歌，让我从此爱上了雨天，让我领略到了雨天不同于晴日别样的美丽。那么接下来我们就跟着诗人戴望舒的脚步一起走进江南的雨巷，感受其中别样的美丽。(PPT展示诗人相关资料)
二、整体感知(7min)
1、老师范读，掌握诵读技巧(明确：舒缓低沉、回环往复)
2、学生齐读，感知感情基调(明确：哀怨惆怅)
三、深入探究
1、分析诗歌意象和象征意味(20min)
(明确：油纸伞、雨巷、丁香、篱墙、姑娘)
2、把握诗人感情(10min)
(明确：失恋的痛苦;政治的失意)
第二课时
3、体会诗歌之美(10min)
(明确：朦胧之美、空灵之美、忧伤之美)
4、学习艺术手法(15min)
(明确：音节韵律之美、词句的复沓重叠、古典意象的化用、象征手法)
四、延伸拓展
1、音乐欣赏(5min)
2、学生朗诵(10min)
第四篇： [四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成]
4、古诗两首 教学目标：
1、能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵两首古诗，四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成。
2、学会本课的3个生字，理解词语及诗句的意思。
3、想象古诗描绘的画面，感受古诗语言与意境的美，培养学生对自 然美和艺术美的鉴赏能力。
教学过程： 第一课时
一、调动积累，揭示课题
1、启发学生回忆背诵过的描写春天景色的古诗。
2、引出诗题“江南春”：顾名思义，江南的春天。 全诗描写了江南春天的绮丽景色。
3、介绍作者：杜牧，字牧之，今陕西省西安市人。二十六岁中进土曾做过幕僚，很不得志。他关心民生疾苦，在任地方官期间为人民做了一些好事。他和李商隐齐名，世称“小李杜” 。
二、自学古诗，整体感知
1、学生自由诵读古诗。 要求：(1)读准字音，注意节奏。
(2)边读边想诗句的意思，画出不理解的词句。
2、借助工具书，自己理解诗意。
3、小组合作学习，弄懂诗意。
4、检查学习效果
(1)指名朗读，集体正音。然后齐读全诗，注意停顿。 (2)解释词语： “绿映红”、“水村山郭”、“酒旗风”、“南朝”、“楼台”、“四百八十寺” (3)指名说说诗句的意思。 (大致即可)
这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。
首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。
次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊!
一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多。
三、反复诵读，体会意境
(一)前两行——写今
1、学生自由诵读古诗，边读边思考：《江南春》写出了江南春天的哪些特点?
(到处是黄莺宛转啼鸣，到处是绿叶红花相互映衬，教案《四下教案 古诗两首 江南春 春日偶成》。依山临水的城乡，迎风招展的酒旗。)
2、诗的前两句抓住了黄莺、红花、绿叶、水乡、山城、酒旗、春风等七种景物来描写，共同构成了一幅春天江南的画面。
3、看图、配乐辅助，指导学生读出江南春日的美景，用自己的话描述感受到的内容。
(二)后两行——怀古
1、提问：诗歌的后两句还是描写江南春天的吗?
2、学生默读后两句诗，体会一下抒发了诗人怎样的思想感情?
3、集体讨论(抒发了作者忧国忧民之情)
4、教师小结：南朝统治者迷信佛教，广建佛寺，企图依靠神灵的庇护，永保江山稳固。可是时移世易，当年的四百八十寺，有多少楼台 意境掩映在苍茫的烟雨之中了呢?
5、带着理解，学生再次有感情地朗读这首诗。
6、练习背诵古诗。
四、布置作业
1、背诵课文。默写《江南春》。
2、依据《江南春》这首诗歌的内容，发挥自己的想象力，为这首诗配一幅画。
第二课时
一、复习回顾，诗题导入
1、背诵《江南春》。
2、师：这节课我们还要学习一首描写春天美丽景色的诗歌。(板书诗题：春日偶成)教师简介作者程颢。[程颢(1032-1085)，北宋著名儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。曾担任上元县主簿、太子中允、监察御史、宗宁寺丞等职。]
二、自读古诗，疏通文字
1、学生自由读《春日偶成》。(要求同前首)
2、集体交流对诗歌的理解。
(1)指名提出自己不理解的词句，互相启发。 (2)边读边引导想象，逐句谈理解。
(3)师生小结：
一、二句写景——云淡、风清、花红、柳绿，加上近午的阳光，长流的河水，多么自然有致的大好春景啊!
三、四句抒情——生处这宜人的春色中，诗人完全陶醉了，可有谁知道他内心的快乐，甚至还以为他像少年人一样偷闲贪玩呢!
三、反复品味，精读古诗
1、学生自由读古诗，思考：从字里行间感受到诗人程颢怎样的心情?
2、集体交流，通过诵读、言说表达自己对诗歌内涵的理解。
3、反复练读，熟读成诵。
四、合作探究，拓展延伸
1、学生再读两首古诗，思考：读了这两首写春景的古诗，你想到了什么?然后交流。(提倡引用诗中原句，学以致用。)
2、回忆自己看到的春景，开展“春游归来”赛诗会(既可背诵其它写春天的古诗，又可以自己创作。)
五、布置作业
1、背诵并默写《春日偶成》。
2、改写《春日偶成》。(将古诗变为白话文)
第五篇：古诗《春日偶成》
春日偶成⑴
云淡风轻近午天⑵，傍花随柳过前川⑶。 时人不识余心乐⑷，将谓偷闲学少年⑸。[1]
《春日偶成》是宋代(北宋)诗人程颢创作的一首七言绝句，出自 《宋诗钞》。作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。诗歌描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情。诗歌风格平易自然，语言浅近通俗。 注释
⑴偶成：偶然写成。
⑵云淡：云层淡薄，指晴朗的天气。 午天：指中午的太阳。
⑶傍花随柳：傍随于花柳之间。傍，靠近，依靠。随，沿着。 川：瀑布或河畔。 ⑷时人：一作“旁人”。 余心：我的心。余：一作“予”，我。
⑸将谓：就以为。将：乃，于是，就。 偷闲：忙中抽出空闲的时间。[1] [2] 韵译
云儿淡，风儿轻，时近春日中午， 傍着花，随着柳，我向河岸漫步。 这惬意的春游呀，人们并不了解， 将会说我忙里偷闲，强学少年童。[3] 散译
淡淡的云在天上飘，风儿吹拂着我的脸庞，此时此刻已近正午， 我穿行于花丛之中，沿着绿柳，不知不觉间来到了前面的河边。 当时的人不理解我此时此刻我内心的快乐，
还以为我在学年轻人的模样，趁着大好时光忙里偷闲呢。[4] 创作背景
这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。[3] [4] 作品鉴赏
文学赏析
这是一首即景诗，描写春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首写理趣的诗，作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体。 诗的前二句“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，看似十分平淡，但如细细品味，却有几层意思在其中。其一，写自己春游所见、所感。云淡风轻，傍花随柳，寥寥数笔，不仅出色地勾画出了春景，而且强调了动感—和煦的春风吹拂大地，自己信步漫游，到处是艳美的鲜花，到处是袅娜多姿的绿柳，可谓“人在图画中”。其二，着重写自己留连忘返的心情。这种心情主要是通过‘近午天”、“过前川”六字自然而然地传达出来的。所谓“近午天”，并不是说自己时至中午才出来游春，而是用“近”来强调自己只顾春游忘了时间，用自已的突然发现来表现自己沉醉于大自然的心情。同样，“过前川”也并不仅仅是简单地描写自己向河岸漫步的情况，而是用“过”来强调自己在春花绿柳的伴随下“过”了前面的河流才发现自己只顾游春，不知不觉已经走了很远很远。这样，这两句诗尽管描写的只是云风花柳等自然景观和作者喜爱它们的心情，但其中更隐括着一种作者要忘世脱俗的高稚情调，正是这种情调，才使他几乎忘记了时间，忘记了疲劳，达到了如醉如痴的境界。
假如说，诗的前两句主要是写情写景的话，那么，“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，则主要是诗人自己内心世界的直接抒发。本来，在云淡风轻的大好春色中漫游，在春花绿柳的簇拥中陶冶自己的情性，这应该是十分自然的事，但是，在扼杀人们性灵的封建时代，这似乎只应该是有些“狂”劲儿的少年人才能千，而须眉长者只应该端然危坐，摆出一副冷冰冰的面孔才行。然而，尽管程颢是一位著名的理学家，尽管他写这首诗时很可能已经是一位蔼然长者，可他仍然无法抗拒大自然对他的吸引，做出一些为“时人”所不能理解的举动。这其中包括了他对自然真性的追求和理解，同时也包括了他对一般“时人”的嘲笑与讽刺，既表现了他对子人生价值的另一种认识，也表现出了他乐在其中，孤芳自赏的高雅。至此，一向被人们认为是道貌岸然的理学家也有意无意地披露了他性格的另一个侧面：他不仅生活在令人窒息的“理”的世界中，还是一个对大自然充满感情的活生生的人，只不过他的感情经常被“理”压抑和扭曲罢了。[2] [3] 名家评价
武汉大学教授沈祥源：这首诗语言简洁朴素，如同谈心，初读觉得平淡无奇;但反复咀嚼，便能从平淡中寻出深意的诗味来。理学家所说的“心便是天”的哲理和“心气和平”的养性之道，竟然与诗的艺术境界如此合拍，实为巧夺天工之作。[2] 作者简介
程颢(1032-1085年)，字伯淳，世称明道先生，洛阳人。嘉祐二年(1057年)进士，调鄂鄠县主簿。熙宁初，任太子中允、监察御史里行，因与王安石政见不合，贬为镇宁军签判，知扶沟县。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。他是有名的理学家，北宋理学五子之一，与其弟程颐合称“二程”。二人创立的学说，世称“洛学”，是理学中的重要派别。曾在洛阳讲学十余年。著作有后人所辑《二程遗书》。[5] 参考资料
1. 汤霖.千家诗注析：甘肃人民出版社，1982：2-3 2. 沈祥源.千家诗助读：江西人民出版社，1996：1-2 3. 蒙万夫.千家诗鉴赏辞典：陕西人民出版社，1991：1-2 4. 贾三强.千家诗新绎：陕西人民出版社，1988：74 5. 蒙万夫.千家诗鉴赏辞典：陕西人民出版社，1991：894
程颢(hào)(1032年—1085年7月9日) 字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南(今河南洛阳)。[1] 北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。[1] 程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。[2] 元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。 [3] 程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。[4] 本 名 程颢 别 称 明道先生 字 号 字伯淳 所处时代北宋 民族族群 汉族 出生时间 1032年(壬申年) 去世时间 1085年(乙丑年)7月9日 主要作品 《论王霸札子》《论十事札子》 主要成就 开创新儒学，为宋代理学奠基者 籍 贯 河南洛阳 封 爵 豫国公 封 号 河南伯 谥 号 纯公 人物生平 程颢(1)
宋仁宗明道元年(1032年)，程颢出生[6] ，其祖先历代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程遹(《宋史》作程羽)迁居河南府(今洛阳)，赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影响，以反对王安石新法著称。[1] 程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。
嘉祐二年(1057年)，程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。[1] 神宗在位期间(1068年~1085年)，程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。 宋仁宗嘉祐元年(1056年)，程颢于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。
宋神宗元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。[3] 宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。 宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。
元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。 明代宗景泰六年(1455年)，诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。
明宪宗成化二十年(1489年)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。
清圣祖康熙二十五年(1686年)，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。[2] 代表作品
程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
1、《遗书》(《河南程氏遗书》)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。
2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。
3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。
4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著;《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张栻重新编次。
5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。
明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。 主要成就
程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。究其内涵：
一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。
二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。
三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。
因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学派为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《河南程氏遗书》五)
二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的;后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。 思想影响 思想主张：
1、核心思想：认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而 程颢(2) 程颢(2)
后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。
2、把天理和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”
3、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。
程颢、程颐一定程度上继承了张载的思想学说，后者对他们思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见，程颢、程颐兄弟(一般简称二程)开创的洛学学派是北宋影响最大、也是最为典型的理学学派。二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
在后人学术承接上，由于二程各人思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。因此，他们的学说也形成不同的接班者、学派。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆、王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理、格物致知，较多地强调由外知以体验内知。
后来的朱熹大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等(其中三吕与苏昺原为关学学者)，形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。 此外，二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。 人物轶闻 程颢妙破讹诈案
传说，宋神宗熙宁年间(1068年~1078年)
，担任监察御史的洛阳人程颢，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。
当时，有一张姓财主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家门口，对着财主唯一的儿子说：“我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。”接着，老者一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是两人一起到县府，请县令程颢判决。老者先说，“我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养，只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。”事隔多年，怎么还能记得这样详细。老者说：“我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。”并从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。 程颢问知财主的儿子才36岁，而死去的财主已经76岁，于是判定真伪，程颢对老者说：“财主儿子出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢?”老者听罢无法狡辩，不得不承认自己冒认儿子，只想讹诈财主家的钱物的事实。案子遂破。[5] 天下事非一家私议
程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行“熙宁变法”。“熙宁变法”一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。
在北宋士大夫之间，即使是反对变法者，反对的程度和态度也不尽相同。翰林学士、右谏议大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人对新法明确表示反对，其中司马光最为激烈，他曾对宋神宗说：“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。”王安石对司马光，也是势同水火，不共戴天。而程颢作为反对者阵营中的一员，态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物，也对程颢表现出异乎寻常的尊敬，尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜，一遇思想不通处，王安石必声色俱厉，暴跳如雷，重者贬人官帽。某次，恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”王安石见是程颢所言，又道理俱在，因此“安石为之愧屈”。
程颢说话做事，有理有节，不动真气，但他反对变法的态度却是一贯的。他任御史期间，多次上书宋神宗，指出不可变法的理由。他认为(变法的)反对者太多，总有反对的理由，天下没有反对者过多而能成功的改革，他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败，这倒与其他士大夫或批评王安石的长相或贬低王安石的品格不同，不过程颢这一反对的理由，最终也确实一语成谶。变法的对错好坏姑且不论，程颢在变法中的表现的温柔敦厚，颇具君子之风，刚烈火爆如王安石者，对他也存尊敬。[5] 御史不知上未食
熙宁二年(1069年)，宋神宗接受御史中丞吕公著的推荐，提拔程颢为太子中允、权监察御史里行。监察御史是言官，其职责是规劝皇帝、纠察百官。然而对于士大夫来说，纠察百官好说，但规劝皇帝却非易事。因此，很多监察御史履职，或碍于情面，或担心权威，或害怕打击，往往形式重于内容，走走过场，不过让皇帝表现一下纳谏的姿态而已，至于纳不纳、纳什么、怎么纳，不予深究。
程颢任御史，却比较执拗、较真，他常常像以诲人不倦的态度，直言数落宋神宗，不厌其烦。然而他不厌其烦，有些侍从却大厌其烦，某日午餐时间已过，程颢仍旧絮叨述说，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说：“御史不知上未食乎?”皇帝还没吃午饭呢!程颢这才依依不舍地退了出来。一时传为美谈[5] 历史评价
《辞海》：程颢，教育家、哲学家。二程同为北宋理学的奠基者。[4] 程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对中国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为中国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
程颢、程颐经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领，并在经学研究的基础上，提出天理论哲学，完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化，亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典，是其与前代儒学的基本区别，具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势，二程确立了理学的道统论，由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。
程颢和程颐世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学(注：一般指称宋代的儒家学术，学界也有指宋代学术总称的)泰斗。[11] 二程创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言(如天理良心、诚心诚意、天理难容等)已融入人们的思想，出现在人们的口语中，直接影响了中国人的思想和行为。[9] 程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官;不仅仅是一位思想家，更是一位实干家。[8] 程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。他不仅仅是一位理学家、思想家，还是精通治道的地方官员、实干家，心怀天下，政绩卓然。[5] 宋神宗元丰八年(1085年)，程颢逝世，终年54岁。他逝世后，宰相文彦博为其题写墓碑，送他“明道先生”四个大字。程颐在《明道先生墓表》中评价他：“使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”[5] 参考资料
1. 《宋史 卷四百二十七 列传第一百八十六》：程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。久之，知龚州。时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言“当为我南海立祠”，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：“比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。”珦使复投之，顺流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。
2. 宋.程颢 程颐 著 .二程集(全2册).北京：中华书局，1970年：封面 3. 《宋史 卷四百二十七 列传第一百八十六》：除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐税。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。
4. 《辞海》编辑出版委员会.《辞海》第六版缩印本.上海：上海辞书出版社，2010年4月：233 5. 程颢：理学家的另一面 .网易转《天津日报》.2013-07-29[引用日期2013-08-14] 6. 《明道先生年谱》：明道生于明道元年壬申。
7. 晋城程颢书院修复重建方案初定 .山西新闻网.山西晚报.2010-01-27[引用日期2013-08-14] 8. 宋代理学家程颢:小官当得很自在 絮絮叨叨地数落皇帝 .人民网-《环球人物》.2013-04-15 [引用日期2013-08-14] 9. 兄弟大师安眠地 理学传世近千年 .洛阳日报.2011-07-28[引用日期2013-08-14] 10. 北宋理学家程颢程颐黄陂故居遗址明年将改造(图) .新浪网转《楚天都市报》.2012-11-21[引用日期2013-08-14]