剖析官僚主义形式主义

第一篇：剖析官僚主义形式主义

西方激进女权主义思想剖析

——一种集体的暂时性“矫枉过正”诉求

王富银

(南京林业大学外国语学院，江苏南京 210037)

摘要：西方女权主义运动中的所谓“激进”思想，主要有“非渐进式”和“反自然式”两个方面的内容。质疑、修正、批评之声不绝于耳。笔者看来，激进女权主义思想无非是对长期存在的不理想两性社会主导权分配的一种集体“矫枉过正”诉求，是一种集体无奈、愤懑心理的展示，是一种暂时性“起义”策略，这样可以吸引更多注意力，从而有效缩短女性在社会角色革命中痛苦斗争的时间跨度。当社会发展进步到一种理想化的两性和谐主导权状态的时候，这一策略或将被摈弃，或者到时候今天看似“激进”的某些主张已经成为普遍的社会实践，再也没有了“激进”的标签。

关键词：女权主义;激进思想;集体暂时性“矫枉过正”诉求;和谐两性主导权

从18世纪90年代法国大革命时期玛丽·戈兹发表的女权宣言起，西方女性为争取自身权利和解放的思潮已有两百年的历史，从朦胧的女性意识觉醒，到自觉地思考自身第二性的处境;从顺从男权制到寻求两性平等独立;由对单一的社会政治权利的诉求，到对妇女完整

1。 个人生活的追求;从两性对立到提倡两性融合○19世纪下半叶至 20 世纪初，伴随着自由资本主义制度的确立以及以个人主义、自由平等为核心的启蒙思想与理性潮流的崛起,以玛丽·沃尔斯通克拉夫特、约翰·斯图亚特·米勒等为代表的女权运动活动家及理论家针对资本主义工业剥夺女性参与社会生产、跻身公共空间的权利,以及只向她们开放私人领域的现实,尖锐地提出了女性参政权、受教育权及就业权等基本人权问题,激起了普遍的社会反响。第二次妇女运动的浪潮源于美国,在20世纪60-70年代达到高潮,其规模涉及了几乎所有发达国家,而在美、英、法三国尤为引人注目。1966年,全美妇女组织在美国成立。这一组织迅速成为西方最大的妇女组织。1979年,在汹涌女权运动的推动下,第4届联合国大会通过了《消除对妇女一切形式歧视公约》。 女性主义理论的发展不仅是女权主义运动自身发展的结果,可以说在很大程度上亦受到当代各种思想的影响。近年来,西方哲学思想的主流,如米歇尔·福柯的后结构主义、拉康的心理分析、德里达的解构主义以及各种新马克思主义等,帮助人们对客观的文明和文化,主观的自身和主体进行新的认识。这些被统称为“后现代主义”的当代西方思想解构了传统文化,揭示出现存的思维习惯、习俗和道德等被人们约定俗成而当成“常情”的东西其实并不具有“真理性”意义,而是“人为”的。于是,20世纪80年代以后,女权主义逐渐和后现代主义相

2。 遇、碰撞并相互渗透,催生了理论发展的第三次高潮○

一、激进派女权主义思想

激进派女权主义理论是由“新左派”运动中男性激进分子对待女性的傲慢无礼激发的。“先进的”激进分子的态度使得那些积极参与民权运动和反战运动的女性深切意识到她们自身的真实处境。这种情况使得一部分女权主义者决心要让她们自己的“特殊”问题和新左派运动所关注的社会公正与和平问题具有同样的意义和合法性。在参与运动和理论反思中,她们逐渐认识到,大男子主义和女性的屈从地位是社会压迫的根源和原型,因此,她们主张女权主义必须成为一切真正变革的基础,否则就是舍本逐末。

激进女权主义的理论主张与实践要求主要通过一些独立的妇女、女性团体或组织的宣言和成员的文章表达出来,起初以纽约和波士顿两地的“运动妇女”为代表。其主要理论主张有: (1)个人的即政治的,男权统治渗透到女性生活的各个角落; (2)父权制、男权制或男性统治 1 而非资本主义是女性受压迫的根源; (3)女性应当认识到她们是一个处于屈从地位的阶级或等级,并与其他女性团结起来,共同投入对她们的压迫者即男人的战斗; (4)男性和女性在本质上是有差别的,她们拥有不同的文化与风格,女性风格成为未来社会的基础,人类才有出路。

波士顿妇女运动的主要成员罗克姗娜·邓巴1968年发表的论文“女性解放是社会革命的基础”是较早阐述以上思想的文献。她坚决主张要开创独立的妇女解放运动,她认为女性的悲剧不在于“地位低下或势单力薄,而在于一个普遍存在的、根深蒂固的社会弊病”。她宣称:女人不同于男人,身为女人就决定了她具有“母性特征”,如擅长照料他人、韧性和协作能力;女性的仁爱本质必须成为新社会的道德基础,“毁灭当前的社会,在女权主义原则之上创建一个新社会”,那样男人就被强迫生活在一个条件完全不同于当今社会的、充满人性的社会中。

波士顿妇女运动的另一位成员登斯摩尔对性解放和妇女解放的关系进行了反思:妇女解放不等于性解放,所谓的性解放实际上是迫使妇女屈从的另一种手法;在登斯摩尔看来,性(以及爱情)被当做奇妙的体验出售,它的作用就像鸦片,使女人不再对其周围的环境进行思考;所以女性不应把性自由作为自身解放的最高目标。

纽约激进派“女权主义”团体在1969年夏天发表了系列论文,其中有一个基本观点:所有压迫形式中最初的模式就是政治上令人压抑的男女角色制度。她们还认为,婚姻是迫害妇女的主要形式,因而她们要求从理论上和实际行动两方面反对婚姻制度。与此相应有一个有意思的规定:该组织中与男人共同生活的成员不得超过1/3。

纽约激进派女权主义组织的宣言“自我的政治”提出:妇女受压迫的主要根源在于心理因素,而非经济因素。她们不相信资本主义或任何别的经济制度是女性受压迫的根源,也不相信纯粹的经济革命会消除对女性的压迫;她们认为,男人的“男子气概”是与他以自我压倒女人的自我能力成正比的,通过对女人的征服,他还确证了其力量和自尊。这便是“自我的政治”。

早期激进派女权主义者的主张中,还有“第四世界宣言”(女性文化就是第四世界)应当提及。宣言认为全世界的女人构成了一个被男性“帝国主义”“殖民化了的”社会等级,因此,女人必须组织起来,为女性文化得到解放而组织起来,只有高举女性原则的旗帜,真正人性化3。 的社会才可能出现○此外，她们还提出了具体的女性主义科学哲学(女性主义认识论)。

伊夫林·福克斯·凯勒的女性主义科学哲学思想认为“性别的比喻在自然科学的发展中起着重要作用，他们把这些比喻看做是好的丈夫(即科学家)在统治着母亲(自然)。”“女性与科学的分离”并非只是女性本身的问题，而更多的在于社会环境加诸其身的有形的、无形的影响力。性别隐喻和性别术语并不是一个语言的偏见，它根深蒂固地存在于西方哲学传统中。她提出动态客观性的概念，她认为动态客观性是“情感与认知经验的相互作用”，不是主观与客观的断绝，而是主观经验的运用，是一种爱的形式，能够促使产生一种主体与客体合二为一的感觉。“客观性是心理自治的认知对应物”，客观性在传统上与包含着主客分离特征的男性气质相关联，这不仅使女性难以在科学界立足，而且科学本身也被歪曲了。在凯勒看来,科学及其描述性语言都不可能是价值无涉的。日常语言与科学语言之间存在着描述和理解中起着重要作用,科学的语言描述和观念叙述都根植于隐喻。这些隐喻提供了观察自然的不同框架,并导致研究领域的观念更新。因此,科学并非是完全的“自然之镜”。与此同时,凯勒也认为语言不能“构造实在”,忽视物质的、非语言的、我们称之为“自然”的那些活动的基础作用是愚蠢的。科学理论既不能理解为自然的“真实反映”,也不能理解为文化的“忠实反映”。由于这两类反映之间是相互干涉相互介入的,凯勒认为或许科学理论可理解为人类与自然的相互作用形式的“足够好的反映”,以此寻求一种足以说明科学描述的功效

4。 而又承认它对社会文化的依赖性的非实在论的特殊框架○女性主义这还认为，传统的以倡导价值中立为旨归的科学研究，浸泡着男性中心主义的 2 偏见，就心理学领域而言，女性主义通过大量的经验主义研究得出结论，认为主流心理学关于性别差异的研究并没有什么客观的结果，他们只是基于一个隐含的假设：男性作为规范。女性主义心理学不满足于对传统心理学研究议题进行重新解释、修修补补，女性主义心理学家希望通过方法论的变革，创建一个关于女性、由女性自己及为女性说话的全新心理科学。在女性主义心理学家看来，科学不是价值中立的，社会性别是一种文化的建构和一种正在进行的过程，社会性别不仅仅代表一种个人的社会身份，还是一种反映社会结构的文化规范的符号，因此，必须推翻现有心理学研究传统的主流男性话语，建立“以女性为中心”的心理5。 学○此外，作为妇女解放运动的产物,女权主义批评具有鲜明的政治倾向,它是以妇女研究为中心的批评,其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求以一种女性的视角对文学作品进行全新的解读,对男性文学歪曲妇女形象进行清算。它声讨男性中心传统文化对女性创作的压抑,提倡一种女权主义写作方式。作为一种从政治性的女权运动中诞生的理论,它的政治色彩是有目共睹的。这种政治色彩在不同国家不同理论家那里呈现不同的样态。英美理论家采取一种实用主义的态度,将女权主义同提高妇女觉悟的社会实践活动结合起来。凯特·米勒特在《性政治》中对四位男性作家大男子主义的批判,揭露了男性作家凭借其性别意识,在他们的小说这个小天地里,再现着现实世界的性政治,重点揭露了男性中心文学对女性形象的歪曲,抨击传统的“阳物崇拜”,进而从父权制意识的观念中解放出来。肖瓦尔特在《她们自己的文学:从勃朗特到莱辛的英国妇女小说家》中提出了女性亚文化的观点,认为:“每一代女作家在某种意义上发现没有自己的历史,不得不重新发现过去,一次又一次地唤醒他们的女性意识。”她写这本书以期“描述从勃朗特时代起到当今的英国小说正的女性文学传统,同时指出这一传统的发展如何相似于任何亚文化群,从而填平奥斯汀峰巅、勃朗特峭壁、艾略特山脉、伍尔夫丘陵这样的文学里程碑之间的空袭和断裂。”肖瓦尔特将女性文学研究的领域更加扩大了,从文化角度研究了美国妇女文学。

而法国学者则以语言的变革为目标,以对话语的权力结构的颠覆来完成女权主义者的任务。埃莱娜·西苏提出了“描写躯体”的口号,她认为写作是一种根本性的改变主体的颠覆性力量,社会变革必然是主体的变革,而语言则是控制着文化和主体思维方式的力量,要推翻父权制控制就要从语言的批判开始。露丝·伊瑞格瑞提出建立一种至今还不存在但十分必要的女性系谱,在这种女性系谱中,妇女之间的联系是主体与主体之间的联系,妇女不再是对象性的存在。

二、激进女性主义思想的两种类型

回顾和审视女权主义的历史,伴随着妇女解放运动而诞生和发展的西方女权主义批评有着积极的一面。他对父权社会给予了全面、深刻的批判,使妇女意识到自身的存在和价值,极大地推动了女性的争取独立和自由的活动。它的批评、研究成果也有许多拓展和创新之处,为西方文学史研究提供了新的思维模式。寻求女性文学传统,使许多被历史湮没的女作家如艾米利·狄更生和赛珍珠等被重新发掘和认识。但同是女权主义有时也呈现很大的局限性,政治色彩过于浓厚和实践行为太过激烈。加之在策略和实践上的种种偏颇导致了它一度声名险恶,成了“极端主义”和“暴力”的代名词。在2001年的斯坦福大学妇女与社会性别研究所的20周年学术庆典中,不少学者称激进的、不无偏颇的早期女权主义几经成了不太被社会接受的“强弩之末”。 在笔者看来，种种所谓“激进女性主义思想”，大体可归为两种类型，即“非渐进式”和“反自然式”。所谓 “非渐进式过激女性主义思想”是指那些在今天的社会现实存在条件下“看似激进”，但符合理性的、通过全社会甚至全人类共同努力可实现的关于女性社会角色实在的主张，是一种“假性激进女性主义思想”。例如，向单一男权制、父权制的社会存在现实发出最大程度的挑战、进行最大程度的改革，包括从语言、社会角色、学科构成诸多 3 方面进行最为彻底地，最大可能地完善。也许这一理想社会现实的达成与实现是一个极其漫长的过程，但它是理性的、可能的，人类所需要的是集体努力和时间投入而已!之所以他们目前仍然被冠以“激进女性主义思想”的名号，是由于暂时的社会发展进步程度不够而在人类的意识中呈现出来的一种充满局限性的假意识。而“反自然式激进女性主义思想”是一种完全非理性的、违背生物进化现实存在的，永远不可达成的纯粹“激进女性主义思想”。譬如说，追求人类的“半机器人”(cyborg, 赛博格，又译电子人)身份，把“性”完全定义成一种男性对女性的迫害，全力提倡女性之间的同性恋!“反自然式激进女性主义思想”是一种“真性激进女性主义思想”，追求在所有领域建立起与现存的传统科学相对应的女性研究学科，是一种从生物学、社会学双重、甚至多重角度对两性之间存在共性现实的否定。是对两性身体现实特性差异的无视，是对社会学意义上的个体阶级、种族、性心理差异的无视。对异性恋的彻底否定必然破坏人类这一种群继续的生物学基础。

三、对“激进女性主义思想”的质疑、修正、批评之声

首先宣称女性特有一种独特的认知风格或经验模式,是有问题的。这似乎是预设了女性具有不同于男性的本质特征,而且忽视了女性之间许多重要的差异。其次过于强调女性之间的差异也是有问题的。这个态度易于在女性之中创造神秘的“她者”,因此陷入各种普遍化或“陈词滥调”之中,例如,说所有的黑人都很贫穷,所有阿富汗妇女都是受害者。此外,对于差异的强调会导致这个主张:人们只能代表自己的群体讲话，甚至一个人只能代表自己本人发表任何看法与意见。所以有人建议有效的女性主义认识论,应该承认妇女的经验并非具有特殊的或不可变更的本质。这个经验只是社会活动的一部分,具有历史特殊性,而且可以改变。女性主义者的任务是确定这些活动在什么条件下变成了有性别差异的,并努力把握女人和男人所共有的人性。关于自由的观念,也应该成为女性主义视角的基础。将女性简化为她们的经验的时候,就是否认她们具有意志力和改变的能力。米兰达·佛瑞克建议为了建立女性主义认识论,有些理想条件必须得到满足:(1)自我一致。关于自我一致的理想与方法论要有开放性的结合。(2)连贯性。观念得受到现实的和理性的程序限制。(3)整体论。承认社会政治发展,即社会政治观、媒体数据和理论等对知识情境的影响。我们知道整体论为边缘群体提供了认识论的许可,他们可以表达自己的观点,修正主流观点,虽然它的成功取决于政治气候或方法论的开放性。(4)事实与价值的辩证。承认事实和价值处于辩证的关系。理想的认识论应该承认一个体系内的所有信念都是在逻辑上互相依赖的,因为它们的合法取决于它们是否与体系的其余部分保持一致。(5)对经验主义信念的现实描述。我们明白现实是我们的信念体系的支柱,因为它为我们所相信的事物提供了真实的经验上的限制。(6)自我批评的实践。 所有这些批评中的隐含的信息是:就新的认识论而言,女性主义认识论只是一种提议,而且并非是惟一的,或最理想、最佳的提议。要求女性主义和其他进步政治应当为建构认识论作贡献,既是在认识论上合法的,也是政治上必须的。也就是说,女性主义认识论是修改认识论的一种提议。事实是我们对大多数女性主义话语仍然采取“不要”而非“应该”的形式,谈论理想的形式和态度阻碍了我们获得突破。我们仍然在等待实际的改变,期待着在主流认识论

6。 和科学的有力抵制之中,女性主义者能提出更现实和更有效果的认识论○女权运动面临的挑战是明显的。强调女性因其独特的生理经验而具有独特的经历和感受、因而也有着统一斗争目的观点必然会陷入本质主义的窠臼;否认了女性之间由于阶级、种族、文化和族群不同所造成的差别,也会把女性局限于一种作为女权的性别身份范围之内。但过分强调差别和多样性,也会动摇女性主义者把女性从整体上视为一个受压迫阶层的基础。女权主义因此既要认识到女性之间的差异,避免建构一种宏大叙事的企图,又要把女权主

7。 义的观点置于女性的普遍经历之中,在最大程度上消除性别歧视○在鲍德里亚看来,流行于西方60-70年代的性解放和性革命,或以反抗和解放为名的女权主义,都是建立在性的压抑和解放的基础上,建立在男女两性对立,以及女性反抗男性压迫的 4 基础之上,一句话,是建立在近代哲学两极对立思维,即主体与客体的二元论的基础之上。因此,从逻辑上看,女权主义的主张仍是男性与女性两极对立的产物,是与近代哲学主体—客体两极对立思维相一致的,而且也是与近代以来的生产逻辑相一致的。追求女性的解放与追求劳动的解放,表面看似不同,但其实二者都拥有相同的结构逻辑。女性解放理论表面上是合理的,但“对女性来说,性革命的危险性在于,她被封闭在一个结构当中,当这个结构强大的时候,女性遭到了歧视,当这个结构弱化的时候,女性则获得一种可笑的胜利”。所以,无论是从性革命意义出发,还是从女性的解放出发,只要它们所拥有的逻辑,即两性对立的逻辑及其结构相同,那么女性的解放总是一种空谈。

四、“激进女权主义思想”剖析

西方女权主义运动中的所谓“激进”思想，主要有“非渐进式”和“反自然式”两个方面的内容。质疑、修正、批评之声不绝于耳。笔者看来，激进女权主义思想无非是对长期存在的不理想两性社会主导权分配的一种集体“矫枉过正”诉求，是一种集体无奈、愤懑心理的展示，是一种暂时性“起义”策略，它可以吸引更多注意力，从而有效缩短女性在社会角色革命中痛苦斗争的时间跨度。当社会发展进步到一种理想化的两性和谐主导权状态的时候，这一策略或将被摈弃，或者到时候今天看似“激进”的某些主张已经成为普遍的社会实践，再也没有了“激进”的标签。

参考文献

[1] 徐颖果、殷茵.西方女权主义理论的多元发展[J].宁波大学学报(人文科学版)，2009，(1). [2] 杨莉馨.试论西方女权主义理论走向[J]. 南京师范大学报(社会科学版)，2000，(4). [3] 尚晓莉.激进派女权主义的理论主张及其启示[J].黑龙江社会科学，2006，(2). [4] 洪晓楠、姜慧智[J]. 东北大学学报(社会科学版)，2009，(1). [5]郭爱妹. “他者”的话语与价值----女性主义心理学的探索[J] .徐州师范大学学报(哲学社会科学版)2009 ,(1) . [6] 文洁华.对认识论中女性主义视角的进一步反思 [J].中山大学学报(社会科学版)，2008，(1). [7] 金莉.美国女权运动·女性文学·女权批判[J].美国研究，2009，(1).

作者简介：王富银，男，1977年生，河南商丘人，南京林业大学外国语学院讲师。 联系方式：13951998759;南京林业大学外国语学院 邮编：210037 E-mail: wangfuyin709@sohu.com 5

第二篇：社会主义法治理念集中教育整顿活动(自我剖析材料)

社会主义法治理念集中教育整顿活动

自我剖析材料

XX局副局长 XX

为了进一步深化社会主义法治理念教育，促进政法队伍规范化建设，提高公安机关执法能力和水平，保持队伍的纯洁性，牢固树立“依法治国，执法为民，公平正义，服务大局，党的领导”等五大理念，根据X公政[2006]37号《关于2006年扎实开展社会主义法治理念教育实施意见》和叙公委[2006]43号《中共XX县公安局委员会关于开展队伍集中教育整顿的方案》，针对自己平时的思想状况、学习态度、工作作风以及当前队伍中不断暴露出来的问题，对照社会主义法治理念的要求，对存在的问题和不足自我剖析如下：

一、存在的主要问题和不足：

(一) 对法律的学习不够，表现在对法律法规的学习不全面、不深入;理解不深刻、不透彻;运用不准确、不熟练。工作中要求别人学的多，自己却学得少，运用起来不是吃老本，就是采取临时抱佛脚的方式学一点、用一点，而不是有计划、有安排、有系统地进行全面的学习掌握、理解应用。

(二) 不能正确对待一些问题，一是抱怨工资太低，认为自己所付出的与所得到的不成比例;二是干公安责任大，框框套套多，有想跳槽的想法;三是有船到码头车到站以及自我满足不求进取的思想。

(三) 对自己的要求有所放松，有时顶不住压力，搞变通、讲关系、讲勾兑、不讲政策，讲风格、不讲原则等，具体表现在有向下“打招呼”，向上搞“通容”，左右求平衡;协调单位和乡镇工作期间有饮酒的现象。

(四) 有时摆不正位置，考虑分管的工作多，思索全局性的东西

少，对别人分管的工作中出现的一些问题，不闻不问，怕别人说手伸长了的思想严重。

(五) 工作的执行力不够，一是有时不能够不折不扣地执行党委的规定和上级的指示。二是不能强力推进自己的一些好的想法和意见。三是不同意见容易表露出来，有时既要说，同时又在干，以致在领导心目中造成不服从安排的印象，干也干了，人也得罪了。算得上是一种滥德性，同时也吃了不少亏。

二、存在以上主要问题和不足的原因

(一) 法治意识不强，对依法治国理念的认识不足，忙于日常事务和应酬，重领导、重管理，没有很好地把自己摆在一个基层执法单位的领导是学法、执法的表率的位置上，从而放松忽视了学习。

(二) 全心全意为人民服务的宗旨观念有所淡化，对执法为民是社会主义法治理念的本质要求理解不透彻。为了家庭、子女、个人着想的思想严重，没有严格按照一身交给党安排，一切为了人民着想的要求来要求自己。

(三) 原则性不强，对法律面前人人平等执行得不好，总是在原则性与灵活性之间去寻求做人情的作法，认为只要没有超出大原则，既不违纪违法，也不得罪人。

(四) 进取心不强，工作中只求过得去，不出问题，没有很好地去考虑有所作为，瞻前顾后的思想严重，行动起来畏手畏脚，所以就造成执行力和推进迫力大打折扣。严重地影响了自己能力的发挥。

三、整改的方案

(一) 加强学习，特别是要加强社会主义法治理念教育的学习，通过学习，增强进一步加强学习的意识，把学习作为改正自己不足和解决存在问题的重要手段。坚持学习学习再学习，努力提高自己的政治理论水平和业务水平，不断给自己充电。

(二) 努力调整好自己的心态，纠正一些错误的想法，守得住清贫、耐得住寂寞，不要去跟别人比，要比就比能力、比水平，要讲就讲奉献、讲贡献，只要组织上相信一天就干好一天。

(三) 加强党性原则学习和公平正义的法治理念学习，严格执行“五条禁令”和“八条严禁”，严格按照党的纪律和党员标准要求自己，严于律已、克己奉公、追求公平正义的最高法制精神。

(四) 打破工作的界限，一切从维护大局服务大局出发，克服官本位主义，充分发挥好一名党委成员助手的作用，只要有利于叙永公安工作，有利于促进叙永治安管理，均应大胆地建议并参与搞好工作。

(五) 树立与时俱进的良好思想状态与积极创新的精神，提高执行力，强力推进自己的一些好的想法和作法，努力为促进叙永公安工作作出应有的贡献。

二○○六年八月二十四日

第三篇：享乐主义与帝国灭亡(深度剖析古罗马的衰亡)

一

历史学家写书时往往对于时代的起点和终点，感觉困难。为了他自己和 读者的便利起见，他常将历史分为几个时期。既然选定了起点同终点以后， 他就极力地说明分期的标准很有理由。他知道得很清楚，假使他是一个近代 史家，尤应知道他这种分期的方法，实在勉强得很。他一般地承认这一点， 但是他为了要替分期的方法进行辩护，因此他对历史分期的不科学性就諱莫 如深。这就是普通历史学家的正规办法，他要把历史发展的速续性和在叙述 上的条理性调和起来，因而他就隐瞒了他对历史的真实性的冒犯。我们对于 旧日的历史学家可以加以原谅，因为“历史的连续性”这个观念，本来是近 代的产物——十九世纪的产物。从前历史学家都以为英雄人物，著名战争或 上帝的干预，常常骤然来打断人类事业的进展。这种观念，只有当历史学家 专门注意过去特殊的事件才能维持。但是一旦历史学家要来注意全部关系人 类利害的事情和对人类具有永久性的事业，而不是去注意那些偶然的和过渡 性的事件，他就会看出人类一般的变化一定是迟缓的，——非常迟缓的。关于这一点，前面已经说过，是因为两个原因：第一，就是所有高等文明体系都是异常复杂的。假使我们想到五世纪十世纪或十八世纪时候全部人 类的兴趣，就会知道一个人、一次战争、或者一个条约断不能立刻将当时宗 教的、知识的、美术的、科学的、语言文字的、工业的、商业的、法律的、 军事的、政治的、思想和习惯统统改变。一次战争，或者一个条约也许可以 改换一个国家的君主：一种很厉害的瘟疫也许可以影响他们的经济状况;但 是在历史上看起来，没有一次骤然的变化改变了大部分人类的习惯、风俗和 制度。历史连续性的第二个原因，是人类的惰性和缺乏思想。这两种心理的特点很可以说明为什么虽然在一个范围里面发生了一个骤然的变化，但是有许 多旧的东西仍旧遗留到新的时代。最显著的事例，就是法国虽然经过一次大 革命，但是许多十八世纪法国政治的特点仍旧存在于现在法国政治生活里 面。从上面几件事实看来，我们对于传统的“历史分期”方法，不能不表示怀疑。因为这种方法，以前的人虽然赞成，但是到了现在，实在没有可以辩 护的理由。

无疑地，我们自小就养成这个观念，以为罗马灭亡以后，中古时代就开 始了。经过一个长期的黑暗，人们发现了希腊、罗马人的著作，人类好像从 冬蛰中醒来。这就是文艺复兴时代，它为引起近世精神觉醒作了准备。至少 新教徒是这样相信的。继起的危机就是引起大众注意的法国革命。我们普通 所用的教科书和高等学校的历史课程还是根据这种分期的方法。

每个有思想的历史学家都知道这种分期方法的缺点，他很知道要断定中 古时代起源的困难。特别是近世史应起于何时，那就更难确定。至于“革命”， 我俩好像还是在革命之中。但是普通历史学家往往不知道这种分期所引起的 恶果。上面所指的那些“时期”，不但需要加以批评，而且表现对于过去一 个完全错误的看法。近世历史学家慢慢地知道，全部西欧的历史的分期以中古初期和中古末期间那个分界为最明显。当十二世纪时，欧洲人对学术兴趣的觉醒推动了大 学的建立，罗马法的复兴，教会法的编订，基督教会初期著名神父神学理论 的整理，此外还有城市生活的发达，商业的扩充，哥特式建筑的兴盛，和优 美的方言文学的发达。

到了十三世纪的初期，欧洲学术界的注意慢慢地集中到古代最大的哲学 家①。他的著作重新传播于西欧学者的面前。所谓文艺复兴，它的成就实在不 能同十二世纪及十三世纪的成就相比较。虽然当十

四、十五世纪的时候，在 意大利诸城市发生了一种和昔日大不相同的有趣味的文化和惊人的美术。但 是，这种文化和美术的出现使我们对于那个时期的变化估计过高。当时的贡 献对于一般的变化的影响并不太大。照我们要建设历史继续原理的人看起 来，文艺复兴时代的文学家、哲学家，甚至美术家，都表示出在学术上一种 非常保守的精神。他们很少能够超出古代的迷信，对于世界知识贡献很少， 而且常常受到新柏拉图派神秘主义的迷惑，如费西努、皮科②和鲁克林③等， 就是最显著的例子。

前边曾经说过，我们可以读古人的著作，但是我们的心理态度，不一定 就因此变成希腊的。我们可以断言，当我们对于中世纪时代的知识和我们对 于自己时代的认识提高之后，我们就会感觉到文艺复兴时代这个时期，作为 一个特殊时代的特点，就逐渐消逝了。但是现在许多历史学家还把文艺复兴 时代看作一种光明的精神照耀着欧洲，感动了这个著作家和那个画家和建筑 家，而其余的人则留在中古黑暗里面。

对于要断定近代史开端的人有三个历史事件可以拿来作为很好的起点：

第一是 1453 年土耳其人攻陷君士坦丁堡，第二是 1492 年新大陆的发现，第 三是 1517 年路德张贴他那篇攻击赎罪券的论纲。但是这三个事件，实在并不 像大家所想的那样重要。有人以为君士坦丁堡陷落这件事逼迫着希腊学者逃 到西欧去教授希腊文，以资糊口，因此恢复了古代学问的知识，并引起文化 的提高。这种看法是经不起我们细加研究的。希腊学问的复兴，在君士坦丁 堡没有陷落以前五十年，在意大利方面已经进行了。当时奥里斯帕和费里托① 这班人已经从拜占庭带了许多希腊手写本书籍，意大利的人文学者已经在那 里辛勤地进行翻译。虽然君士坦丁堡陷落以后，有少数希腊学者逃到西欧去， 但是我们看不出西欧方面人文主义的进展因此就受了什么影响。所以从学术

的和文学的观点看来，君士坦丁堡陷落这件事实并没有什么重要意义。

至于美洲的发现，我们要知道美洲并非真正发见于 1492 年，因为哥仑布 直到死的时候，还以为他是由水路到达了印度。一直到 1610 年，亨利·哈德 森②还希望要从哈德森河达到太平洋。按照现代我们的看法，一个新半球的发 现一定会引起眼界的扩大。

但是哥仑布的航行的重要性，在欧洲人心目中，认识得很慢，以致在数 十年间并未引起重大影响。

至于路德关于忏悔的意义那篇经院哲学式的论纲标志着世界史一个新时

① 指亚里士多德。——译者

② 意大利文艺复兴时期著名学者(1433—1499 年)。——译者

③ 德国著名人文主义学者(1455—1522 年)。精通希腊文及希伯莱文。——译者

① 意大利人文主义学者(1398—1481 年)。曾在君士坦丁堡学习，精通希腊文。——译者

② 英国著名航海家与探险家，于十七世纪初年在北美探险，约死于 1611 年。——译者

代的开端。虽然在此以后十五年至二十年间，北欧方面有几个国家脱离了罗 马教会，并且反对罗马教皇的统治，但是路德那篇论纲虽不能说他不是这种 状况的一个推动力量，但是对瑞士和英、法诸国并没有发生什么直接的影响。

二

在普通历史教科书同标准的历史著作中，历史的分界最显著的莫过于“罗 马灭亡”这个事件了。大家都认为“罗马灭亡”这件事在历史上开辟了一个 新纪元。日耳曼民族侵入了罗马帝国、自奥古斯都开始的罗马帝国的皇统于 公元 476 年断绝了。普通人以为西罗马帝国的瓦解是欧洲一系列的重大变化 的开始。这种意见虽很自然，但却是很错误的。日耳曼民族的侵入虽然引起 许多重大的结果，但是这些结果都是逐渐发生的。实在说起来，在中世纪初 年，欧洲方面并没有什么新奇的变化。失去的旧东西虽然很多，增加新东西 的却是很少。许多中世纪时代的特点——如僧侣、圣人和神迹;寓言与象征; 七艺;罗马基督教会和它的特权以及其与政府的特殊关系等等——在 41O 年 阿拉列克攻陷罗马以前已经很发达了。所以“罗马灭亡”这件事至多也不过 是一种极为肤浅的分界，仔细研究起来，就要失去以前历史学家所给予的那 些重要性。历史的连续性比当时的变革显著得多。下面所述的就是公元五世

纪时期的祥细情形，可以表明传统历史分期方法的危险性。

当公元 398 年狄奥多西大帝死去时，罗马帝国还是统一的。当时帝国有 一种很复杂的官僚机构担负统治责任。我们如今还有一张当时的职官表流传 下来。百年以后，帝国的西部已处于瓦解状态。当时罗马帝国里已经有法兰 克、阿尔曼尼、伯坎底、西哥特、东哥特、汪达尔等族的国王统治着大小不 等的国家①。

我们要祥细追溯罗马帝国瓦解的过程已经是不可能了。实在说起来，当

时的变化是如此复杂、如此粉歧、如此缓慢，以致即使我们对于五世纪的事 实，好像对于十九世纪那样清楚，也不能将当时的革命说得很清楚。因为这 个革命本身是曲折的、晦暗的。但是，我们就连最突出的、最惊人的政治事 件，还很不明白，对于当时的情况也很模糊。过去许多著作家如吉本、霍德 金等人竟将当时的许多人物同事实详详细细地叙述出来。他俩同其他著作家 竟对帝国“灭亡”的原因，作出许多解释。我有一个朋友，近来为了好玩， 曾经将各种历史教科书里面关于帝国灭亡的原因搜集起来加以统计，居然得 了五十个。这些理由当然都是猜想之词。就连那几个一般承认的理由，如帝 国人口的减少，日耳曼族的勇敢善战，与精力的充沛等等，据古朗日①说也都 是毫无根据的。

本章的目的是：第一，要把关于五世纪的史料性质简单地研究一下(所 有这些资料在美国较大的图书馆中，很容易找到)。第二，要说明当时著作 家所见到的罗马帝国瓦解的表面过程。我对于 395 年所谓罗马皇帝狄奥多西 把帝国分为两部那件事要特别说明一下。再说一说公元 410 年阿拉列克攻陷 罗马以前的事情。最后再说明公元 476 年所谓“西罗马的灭亡”究竟是怎么 一回事。

① 这些都是日耳曼人在西欧所建立的国家。——译者

① 法国著名历史学家(1830—1889 年)。著有《古代城市》及《古代法国政治制度史》等书。——译者

三

第一，关于此时期的史料，最可信的当然是《狄奥多西法典》和它的补 充，即所谓《新法》以及《查士丁尼法典》②中所保存的法律条文和政府命令。 这几种法典里所载的命令，一部分是颁发于五世纪的。他们很可以说明罗马 帝国的组织和它的积弊;其中并且往往载有官吏的姓名，有时还记载事实。 可惜这种命令都采取一种华丽的、讲演式的文风，因此我们要明白它们，不 能不费一点功夫。

关于五世纪的历史，当时没有很好的著作家，像朱理安皇帝的名将阿密 尼那斯·马西里努斯①那样能够将四世纪以前的事实记下来。这是一部很好的 历史，一直记到 378 年皇帝瓦连士败死于阿德里亚堡为止。过了一百五十年 的样子，才有一个好著作家普洛科庇乌斯②将查士丁尼对哥特人、汪达尔人和 波斯人的战争记载下来。他的著作至今犹存。在他们之间，我们知道有好几 种历史著作，但是完全传下来的，大部分都是研究教会的东西。我们对于阿 密尼那斯以后三十年的历史，不能不依赖邹西穆斯③。他是罗马帝国东部的一 个官吏(伯爵)，他的著作好像是在五世纪的后半期写成。他的著作的最后 一部分已经失去了。所以阿拉利克陷落罗马以前的事情忽然中断了。他痛恨 基督教徒，他把当时种种的不幸都归咎于罗马人抛弃了旧日保护国家的那些 神，而信仰基督教。

有几个较好的希腊历史学家的著作的残篇流传下来，其中最著名就是福

提乌斯。他本是君士坦丁堡的一个主教，生活在九世纪后半期。他一生的困 难很多，但却利用余闲的功夫将他自己的藏书编出一种简单的提要。所以我 们现在至少还有一种当时著作的提纲。例如奥林庇道鲁斯④所著的历史是从狄 奥多西死后说起的，这就是邹西穆斯历史的蓝本。另外有一个提纲的纂辑者， 就是很有学问的皇帝君士坦丁·波菲罗吉尼杜斯⑤。他曾经下令将所有最好的 历史著作中值得保存的材料，都搜集起来，汇为一编，分为五十三卷。这部 大书现在已经残缺，其中有两卷关于重要使臣往来的记载是重要的。举一个 例：关于五世纪一段最好的历史保存下来了——即普里斯古斯叙述他去拜访 匈奴王阿提拉①的一段记载——就是这个热心学问的皇帝的功绩。还有一段也 是他保存下来的，就是六世纪的时候马尔丘士所说的奥多瓦卡②于 476 年派使臣到君士坦丁堡那件事。 有几个教会的历史学家自中古以来到现在还是有名的。其中最著名的是

奥罗修斯。他在少年时代曾受到奥古斯丁的鼓励，著了一部世界通史，他的 目的就在于攻击深信异端的民族。他说他的宗旨是搜集过去历史上各种天灾 人祸——如战争、疫疾、饥馑、地震、水灾和种种大罪恶——条分理晰地来 说明在基督教没有传入欧洲以前，当大家还是崇奉异端神道的时候，世界上 并不比以后幸福。他那部《七卷反对异端史》最后的十余更是叙述五世纪最 初十八年间的事情。他所说的事实，他以为人人都知道，他的唯一目的是证 明敬畏上帝的人一定得到幸福;相信旧神的人就要遇到死亡。所以我们对于 他的著作不能过分重视。他的著作的可信程度和今天那些职业传教士的从人 听闻、浮夸浅陋的说教差不多。

关于五世纪的头六十多年间，我们有几个希腊教会历史学家，那就是苏 格拉底③、苏邹密努斯④和狄奥多利⑤等人。他们最注意的是导端、僧侣、神迹 这类东西。关于当时的事突反而不十分注意。对于当时的政治史，叙述得尤 其少。

在中古时期的编年史里，虽然编纂的人很喜欢给我们一种历代执政官的 名单，而且有好些年代没有记载，但我们有时也可以搜集到几段很简单的记 载。但是从普罗斯波①的著作里面，我们可以得到一种提示，他生在五世纪， 他的偏年史叙述到 454 年。至于马西利那斯在查士丁尼时代所著的历史，蒙 森已经把他的残篇搜集在一起。不过这一类的史料异常模糊而且难读。

还有基督教圣徒的传记，虽不很经常但有时也提到当时的事情。埃努丢

斯约在公元 505 年所作的《帕维亚主教埃庇汉纽斯传》里，就常提到理西美②、 奥瑞斯提斯③、奥多瓦克这班人和当时扰乱的状况。当时的史料如此缺乏，所 以研究历史的人不能不竭力去利用各种暗示，甚至不能不利用当时人的诗和 当时人所作的颂赞。

在六世纪初年，有一个克劳底安④曾经写了一篇极好的六音步的颂揭斯提

利古⑤的赞。但是他的论调不但太偏，而且因为他这篇文章原来是一种韵文， 所以不能将真实的事迹叙述出来。我们普通以为阿拉利克从蹂躏希腊归来以 后，罗马政府曾经命他作一个罗马官吏，这种说法就是从克劳底安的两行诗 里得来的。

在五世纪后半期，有一个很有名的著作家，叫做阿波利那利斯·西多尼

息斯⑥。他前后赞美过好几个罗马皇帝，第一个就是他的岳父阿维杜斯。他所 提到的事实，没有克劳底安那样明白可靠，也没有那样简明清楚。但是现在 仍保存静多西多尼乌斯的信札，读了一遍，就可以知道五世纪后半期的法兰

③ 四至五世纪东罗马教会史家。著有教会史，述 406—439 年间事。——译者

④ 五世纪东罗马教会史家，著有《希腊教会史》。——译者

⑤ 安提阿克教会史家(390—457 年)。——译者

① 高芦人，生于五世纪，著有编年史。——译者

② 罗马蛮族军官。公元 456—472 年间统治意大利，曾立皇帝四人。——译者

③ 班诺尼亚人，是皇帝罗摩罗斯·奥古斯都鲁斯之父。后为奥陶瓦卡所杀。——译者

④ 公元四世纪时期著名希腊纪事诗人。曾著《斯底利克武功颂》。——译者

⑤ 汪达尔族人，任罗马军官。皇帝奥多西死后，他统治罗马西部。403 年在拉维那被刺死。——译者

⑥ 生于公元 430 年，卒于 487 或 488 年，472 年为主教。——译者

西虽然有伯坎底人、高芦人和法兰克人，但是有人仍旧可以进行文学的研究 和在美丽的衣庄中避暑。除了他的信札以外，我们还有教皇利俄一世①和埃诺 丢斯这班人的书札保存着。

四

我们现在将罗马帝国分裂这件事研究一下。普通以为罗马帝国自从公元

395 年狄奥多西死后，分为东西两部;东部传给他的大儿子阿尔卡狄乌斯， 西部传给他的小儿子荷诺里乌斯。这个观念印人普通读者的脑中如此之深， 教科书里面复述这句话如此之普遍，我们在此地可以不必再去细加叙述。我 所以从两种最通行的教科书里面引出后边两段文字，并不是因为他们比别的 课本错误还多，实在是因为他们最可以代表那种谬误的观念。

“自狄奥多西死后，其二子阿尔卡狄乌斯与荷诺里乌斯再度将帝国分为 两部。从此罗马帝国事实上就永远分为东西两部，欧洲历史上遂有东西二帝 国之称。东帝国存在了千余年，而西帝国不到一百年就亡了。”

另一位作者，在用大字印的“帝国的最后分裂”的标题下，叙述如下： “狄奥多西在位之日是罗马帝国最后的统一时代。自公元 392 年至 395 年， 他是唯一的皇帝。他临崩之际，将帝国分给他的两个儿子，阿尔卡尔狄乌斯 及荷诺里乌斯。长子年十八，分得帝国东部;次子年十一，统治帝国西部。 这是罗马帝国最后的分裂——这是大国分离趋势的结果。东西二帝国在历史 上的分裂从此开始”。 上面所引的两段文字，其中最严重的错误有三点：(1)罗马帝国并没有

分裂过，它始终是一个国家;(2)狄奥多西并没有作过罗马唯一的皇帝;(3) 东西二帝国在历史上的分裂并不是从狄奥多西开始。当时人对于阿尔卡狄乌 斯和荷诺里乌斯承继他父亲的帝位这件事，并没有感觉奇怪，因为阿尔卡狄 乌斯在他父亲未死以前，已经作过十一年的皇帝;荷诺里乌斯也已经作过三 年皇帝。在当时法典里面还保存下许多命令，都是用父子的名义发布的。关 于帝国分裂这段事实，说的最详细的恐怕要算奥罗修斯所著的历史了。他不 过说：“在罗焉建城后 1149 年，皇帝阿尔卡狄乌斯(他的儿子狄奥多西二世 统治东帝国)和他的弟弟荷诺里乌斯开始共同统治帝国，只是各有各人的都 城。”邹西穆斯说的更加明白：“皇帝狄奥多西既分意大利、西班牙、凯尔 提卡及利比亚给他的儿子荷诺里乌斯，自己在去君士坦丁堡途中得病而死。” 奥罗修斯所说的当时状况非常正确，因为他根据当时的习惯和狄奥多西 法典以及查士丁尼法典来说明的。从公元 161 年，玛尔库斯·奥列里乌斯皇 帝①命维鲁斯来协同他统治帝国以后，直到戴克里先皇帝为止，帝国的法律往 往用两个或两个以上皇帝的名义颁发下来。自从戴克里先以后，数帝并治的

局面更加普通;帝国的命令也往往用两个、三个或四个皇帝的名义发布。 罗马帝国里同时有两三个皇帝进行统治，这件事在我们现在看起来，好

像是一种名词上的矛盾。但就罗马人的眼光看起来，并不如此;因为他们自 古以来就惯于有两个行政官或保民官统治全国，他们的权力和地位全是一 样，不过在责任上稍稍有点区别罢了。至于两个或两个以上皇帝，他们都是

① 公元 440—461 年同罗马教皇。——译者

① 罗马皇帝(在位年代，161—180 年)。——译者

最高统治者。他们之间的关系和从前那种行政官的关系一样，仍旧用非正式 的方法来决定，那就是：儿子当然服从父亲，青年无名的当然附属于年长有 名的。

假使我们能够将阿密尼那斯·马西利努斯所说当时选举皇帝那件事实参 考一下，我俩就可以明白当时的状况。我们知道皇帝犹里亚努斯①于公元 363 年在巴比伦阵亡了，承继他的人的维阿努斯几乎是当选之后就死了。

因为有种种不幸的事情，使两个皇帝忽然在那短时间都死了。 当时军队向皇帝约维阿努斯的尸体——预备送到君士坦丁堡去——举行

葬礼以后，就向尼西亚②开拔，同那地方帝国的文武官吏研究一种应付危周的 方法。当时虽有些人怀有妄想，大家都以为非选一个很有威严的，很有智慧 的人来继承大统不可。

当时有一种谣言说：一部分人想提出斯古塔里第一区的保民官埃揆提乌 斯来做皇帝，但是当时一班有势力的人们不赞成，认为他太粗野;他们的意 思很愿意举约维阿努斯的族人詹努利努斯来作皇帝，他本是在伊利古木地方③ 作军需官。但是大家也反对他，因为他现在距离太远。于是大家一致地选举 了天命攸归的瓦楞提尼亚努斯④来继承大统，因为他的资格既好，而且所在又 近。他本来是斯古塔里第二区的保民官，曾留任在安西拉地方，原定他应随 后登位。当时对于皇帝的选举，既然没有人反对，所以立刻派人去请他快来 即位。中间有十天功夫，罗马没有皇帝。

瓦楞提尼亚努斯到达之后，穿上皇帝的袍服，戴上皇冠，大众欢呼他为

皇帝。但是他想演说的时候，四围的兵士忽然大声疾呼，要求他立刻推举出 第二个皇帝来。瓦楞提尼亚努斯回答说：“你们要选举一个同事来同我共负 皇帝的责任，本来有许多很好的理由，我当然没有疑问。而且我自己是一个 庸碌无能的人，对于国家大计，我一人当然担当不了。??我希望运气来帮 助我，可以找出一个很聪明的而且极和平的人。”

瓦楞提尼亚努斯到了君士坦丁堡之后，也想到他自己所负皇帝的责任太

大，所以决意不再延宕了。他得到大家同意之后——实则没有人敢反对—— 就带着他的弟弟瓦建士(364 年即位，378 年卒)到了城外近郊，宣布他是罗 马的皇帝，代他穿了皇袍，加了冕，两人同坐车子回到城中去，然而事实上 他的弟弟好像是他的僕从一样。 在这个时候，罗马国内战云密布，四边的蛮族都要向他们最近的地区侵

入。阿尔曼尼人蹂躏了高芦和拉提亚地方;同时萨玛提人、揆地人又骚扰班 诺尼亚地方。还有庇克特人、萨克森人、苏格兰人和阿塔古提人也常来进攻 不列颠。此外奥斯托利安人同摩尔人等蛮族又进击非洲;此外还有哥特强盗 常常劫掠色累斯一带地方。

冬天过了，两个皇帝和衷共济地———个是正式选出的，一个是形式上 的同僚——经过色累斯到了尼西亚，他们将军权分而为二。此后再到了色米 乌木地方又将政权分而为二。瓦楞提尼亚努斯前往米兰①至于瓦建士则回君士

①罗马皇帝(在位年代 361—363 年)。——译者

② 城名，在小亚佃亚，为两次宗教大会之集会地，因此著名。——译者

③ 地名，在今亚德里亚海东岸一带地方，即希腊半岛之西部。——译者

④ 公元 364 年即位，375 年本，以善战著名，——译者

① 城名，在今意大利北部。——译者

坦丁堡。 不久瓦楞提尼亚努斯正在高芦从事战争的时候，忽然生了病，当时就有

人提出一个官吏名叫鲁斯提古斯·茹利安努斯的来承继他作皇帝。但是，同 时又有人主张拥戴一个步兵的军官塞维鲁斯。

“但是这些计划都没有实现，因为当时瓦楞提尼亚努斯的病，经医疗后 已趣好了;而且他自己知道是死里逃生，所以就想传位给他的儿子格拉齐安 努斯②。因为儿子快成年了，于是就预备传位的事，军队也收买好了。格拉齐 安努斯到达之后，他父亲为了要大家欢迎他，所以将他带到一个空旷地方， 站在一个高台上面，四周围着一班贵族和官吏，牵着他儿子的手，演说一番， 将未来的君主介绍给军队。”

七年之后，瓦楞提尼亚努斯就死了。“当时经过详细讨论之后，议决请 他那四岁的儿子——亦名瓦楞提尼亚努斯——来继他作皇帝。这个小孩当时 和他的母亲朱斯提娜住在摩罗西搭镇，离都城有一百多哩。当时各方面对于 这个议决一致的赞成，就派他的叔父塞克利去请他即位。不久孩童皇帝果然 坐肩舆到都城来了。在他父亲死后第六天，他就宣布为新皇帝。当时有许多 人以为这次选举皇帝时未得到他们的同意，格拉齐安努斯一定要发怒的。但 是事后的一切忧虑都是不必的，因为他是一个聪明而和气的人，他和新皇帝 异常要好，而且很用心地抚养他。”

以上几段引文，很可以说明当时选举皇帝和增加皇帝的方法实在很不正

式。我们要注意的是，要知道当时并没有将帝国分裂为二的企图，皇帝虽然 不止一个，但是他们所关心的还是一个统一帝国的共同安宁。

狄奥多西和他两个儿子统治帝国的时候，情形就是如此。当时并没有人

想分裂帝国;虽然自从君士坦丁大帝建立了新罗马①以来，国都有了两个;但 是国家只有一个。虽然有两个上议院，虽然有两个组织完备的皇宫，虽然有 许多皇帝，但是罗屑帝国始终是一个统一的国家。凡有新选的皇帝，一定要 恳求他的同事承认他。从狄奥多西以后多每个皇帝每年选出一个行政官;所 有国内的法律也是由几个皇帝会街而且同意颁发的。

所以，从习惯上看起来，狄奥多西死后那种分治的办法并没有什么特别

的地方;而且分疆而治只是为了行政便利起见，并没有什么新奇的地方，并 没有建立一个“西罗马帝国”，所以根本没有 476 年“西罗马帝国灭亡”这 回事。

五

狄奥多西死后，罗马帝国里有三个最有势力的军官，他们都是日耳曼人 或半日耳曼人——斯提利古是汪达尔人，盖那斯和阿拉利克两人都是哥特 人。阿拉利克协助过狄奥多西最后的战争。要明了这儿个人的特殊地位，我 们只能研究邹西穆斯所记载的狄奥多西死后儿年间他俩活动的情形，因为这 部书关于此时期的记载最为详细。我们虽然浚有理由可以断定他所说的种种 黑暗的阴霖都是可信的，但是关于当时一般状况是明显的。他的记载很可以 改正我们普通对于蛮族同罗马人种种关系的谬见。

② 在位年代，375—383 年。——译者

① 即君士坦丁堡。——译者

我们要知道，日耳曼人和杂居在帝国以内的各种蛮族——甚至匈奴人—

—并没有很明显的界限。只要他有一个正当的职业，差不多没有人去过问他 是属于那个种族的。狄奥多西以前数百年，罗焉国内的状况同现在美国纽约 城的状况差不多。对于外国人并没有因为他是外国人而加以种种不利，也并 不故意地加以种种限制。因此当狄奥多西时代，日耳曼人移居到罗马帝国里 面，正如现今各国人移入美国一样。他们同罗马公民混杂起来，好像外国人 同美国人混杂起来一样，他们急于做一个美国公民。罗马人对于蛮族亦并浚 有什么界限，而且当时的蛮族也很愿意为罗马帝国去攻打他自己的族人，他 们并没有表示出什么民族的感情。我们对于当时下级社会各族间的通婚虽然 不十分清楚，但是上层社会的人并不反对异族通婚。我们可举儿个例子：狄 奥多西的侄女嫁给斯提利古，斯提利古的两个女儿前后嫁给荷诺里乌斯。阿 卡尔底乌斯曾经娶过法兰克的酋长班托的女儿攸多克西为后;后来狄奥多西 的女儿普拉西底阿又许配拾阿拉利克的内弟阿塔勒夫。

邹西穆斯向我们说：狄奥多西大帝即位后，立刻同重要的蛮族领袖妥协 起来，异常的优待他们，甚至于萧他们来同他宴饮，他被认为是哥特人的朋 友。他同他们要好，曾经派阿拉利克和盖钠斯做他的将军，而且将一部分东 哥特人迁住在夫利吉亚①肥沃的地方。我们在这里应孩注意的是，他这种办法 实在是遵循着帝国的习惯，并没有什么新奇的地方。我们要明了当时全部情 形，恐怕要以公元 410 年阿拉利克攻陷罗马那件事为最好的一个说明。

当时在各蛮族的军官之间的争权夺利己经有好些年了。他们在当时政治

上的地位同现在美国市政里的外国政客差不多。斯提利古、盖那斯和阿拉利 克三个人，各为自己的利益进行种种活动。狄奥多西死后，阿拉利克屑上就 侵入希腊，在那个地方斯提利克曾经稍稍抵制他。他就向北去，在罗马军队 中得了一个官职。他究竟任什么职务，我俩不清楚，因为克劳底安只说阿拉 利克是负责管理军械的。斯提利古很活跃，而且有野心，他打败拉达盖苏斯 和他的蛮族军队。但是他为了要实现后来的计谋，他故意教汪达尔人同苏维 汇人渡过茉因河侵入高芦地方。至于阿拉利克，他于公元 402 年曾经侵入意 大利，但是被斯提利古的部将扫鲁斯击败。不过罗马政府里面的人没过几年

(公元 408 年)的功夫，就嗾使皇帝荷诺里乌斯杀死斯提利古。邹西穆斯说：

自斯提利古披杀以后，在罗马城中的蛮族被杀的很多，因此其余的蛮族就组 织三万军队，并且请阿拉利克和他俩联合。

但是阿拉利克不愿意开战，因为他只要有官职，有相当的权力和进款就

满足了。他当时准备和罗马皇帝讲和，将他的军队退到潘诺尼亚去。不料优 柔寡断的荷藉里息斯不允许他的条件。于是阿拉利克就派人到上潘诺尼亚 去，召他的内弟阿塔勒夫带领哥特人和匈奴人回来，他自己率领军队向罗马 城挺进，将罗马城包围起来。城中的市民求他解围，就送上五千磅黄金，三 万磅白银，四千件绸衣，三千条红毛毡，三千磅胡椒。阿拉利克于是再宣言 他自己愿意同皇帝和罗马城联盟去反对他们的共同敌人。于是蛮族部队都退 出罗马城。但是当他们撤退时，罗马城中的奴隶，沿途便加入蛮族军队之中， 数目达到四万人。我俩从这件事实可以看出罗马帝国里面的所谓“日耳曼人” 分子，实在复杂。

荷诺里乌斯不愿意同阿拉利克讲和，但是他的宫内大臣朱维乌斯为人较

① 小亚细亚中部高原之名。——译者

为谨慎，“他决意派使臣到阿拉利克那边去，萧他到雷温钠①来，向他说明罗 马政府愿意同他讲和。阿拉利克接到罗马皇帝和朱维乌斯的信以后，他就进 驻阿利米努穆，该地寓雷温纳不过三十哩。朱维乌斯本来在埃庇鲁斯②已经认 识阿拉利克，而且同他很要好，立刻去欢迎他。当时阿拉利克所要求的，只 是每年要给他多少黄金，多少谷物，而且要允许他同他的蛮族可以住在威尼 喜阿①、诺利古穆②和达尔美喜阿③这几处。朱维乌斯当面将这儿个条件写下 来，同他自己的私信一齐寄呈罗马皇帝，劝皇帝任命阿拉利克作骑兵步兵的 司令官，以为如此可以减轻阿拉利克所要求的条件，缔结和约。”

不料荷诺里乌斯仍旧拒绝批准这些条件。阿拉利克因为不能在罗马政府 中得到一个较好的位置，发怒起来，决心再进攻罗马城。但是他听得罗马皇 帝已经招集了一万匈奴兵援助罗马，阿拉利克后悔他自己作事太鲁莽，因此 他派他所占领地方的各个主教去规劝皇帝，教他们向罗马皇帝说：“他俩自 己并不想作罗马官吏，只顾住在常常受人骚扰的诺利古穆一带地方;至于一 年给他多少谷物，完全听皇帝的便;黄金也不要了;而且他很愿意和罗马人 联盟来抵抗帝国的敌人。”这些条件邹西穆斯以为是很合理的了，但是荷诺 里乌斯竟不正式应允。这种强硬的态度实在表现了他的愚蠢。

普通只看过“民族大迁徙”这类书籍的读者，对于罗马人早就雇用匈奴 人来当兵这件事实，一定要感到惊讶。就是对于阿拉利克命教士同罗马皇帝 办交涉，如此客气，如此审慎，也一定要感到惊异。实在说起来，阿拉利克 住在罗马帝国里面恐怕已经多年了，他同其余的罗马官吏实在没有蛮族或非 蛮族的区别。只要能够得到一个同斯提利古一样的地位，他显然就很满意了。 阿拉利克既然受到荷诺里乌斯不接受他的条件的耻辱，他就再度进军包 围罗马城。他将罗扁同非洲的交通断绝了，而且要求罗马市民同他联合去攻

击皇帝。当时皇帝已逃往雷温纳。

邹西穆斯叙道：“罗马的上议院召开会议讨论应付的方法。他们对于阿 拉利克的要求，一概承认了。他们欢迎他的使臣，而且请他到罗马城里来。 同时并遵照阿拉利克的命令，请罗马城的市长阿特卢斯穿上紫色皇袍加冕， 即皇帝位。阿特卢斯于是任命兰帕底乌斯做宫内大臣，任命马西阿努斯做罗 马城市长，任命阿拉利克同从前统带达尔美喜阿军队的军官名瓦连士的做司 令官，并任命其他种种文武官吏。” 阿特芦斯并且宣言要征服全世界，罗马人听得这句话，“非常的欢喜，

以为不但得着许多熟悉政务的官吏，而且对于特图鲁斯被任为执政官一事， 尤其满意”。但是不料阿特卢斯不能维持罗马同非洲间的交通，城中粮食的 来源断绝，因此阿拉利克立刻废黜了他。阿拉利克将他带到阿利米努穆城中， 掠夺了他的皇冠和紫袍，将袍冠送还罗马前皇荷诺里乌斯。

照上面所述的看来，阿拉利克侵入罗马的时候，并不是带了一般西哥特 蛮族来横扫帝都，他实在很想用和平方法去实现他的目的。当他对于他自己 所选择的皇帝没有办法的时候，他还是愿意同荷诺里乌斯重开谈判。上面邹

① 意大利东北海滨城市，为罗马帝国西部国都凡三百五十余年。——译者

② 在古代希腊的西北部。——译者

① 在今意大利东北部。——译者

② 古罗马的一个省，在今奥地利南部，沿多瑙河一带地方。——译者 ③ 在今南斯拉夫西部沿海一带之地。——译者

西穆斯所叙述的辞情，恐怕是根据当时一个希腊的历史家奥林庇多鲁斯的著 作而来的。他叙述到此地，忽然中断了。后来阿拉利克为什么再围罗马，我 们就不知道了。

以后来吉本对罗马陷落那件事，用去了好几页的篇幅，作了详细的叙述。 他这段文章大部分是出于他自己的想像。关于这件事实，我们从当时人的史 料中所能得到的知识是很少的。奥罗修斯当时是一个青年人，他要证明基督 教并没有促进罗马城的陷落，相反的，基督教实在保护了罗马城中的许多人。 他曾经举了一两个例子，证明哥特人对于当时的礼拜堂很是尊重;而且他说 蛮族烧了几座房屋后，第三天就退出去了。他在这事发生不到十年以后写道： “这件事虽然过去没有几年，但是到了现在，罗展城中除了少数断井颓垣以 外，没有人会想到罗靥城中曾经发生什么变化。”

阿拉利克占据罗马城后五年，罗马城的市长鲁提琉斯·那玛夏努斯作了 几首诗，赞美罗马的荣耀：以为罗马城雄踞泰伯河上，好像世界上一个美丽 的皇后。他对于最近罗马的扰乱并无伤感，并且预言说罗马城将来一定为永 久的大一统的帝国。

过了一百年，到查士丁尼时代，有个历史家普洛科庇乌斯在他所著的《汪 达尔战记》那部书里面，叙述了阿拉利克攻陷罗马城的事实，同上面邹西穆 斯所说的完全相反。他说：有许多人说阿拉利克曾经以三百个美少年送给罗 马城中的贵族，这班青年当他们的主人吃完晚饭入睡后，就将城门打开。但 是他说另外有人说：开城门的人实在是一位上议院议员的太太名普罗白，她 看见城中一班可怜的贫民，差不多要到人相食的地步，所以叫他的奴仆在夜 间将敌人放进来。

吉本自己说：“从普洛科庇乌斯那段不太可靠的记载，提出了一种似乎

可信的情形。”这种作法的结果当然是靠不住的。普洛科庇乌斯关于此事的 两段记载，不但不确实，而且是自相矛盾的。此地还可以提到我们常常听见 的荷藉里息斯和他的母鸡“罗玛”。①那段故事，也就是从普洛科庇乌斯来的。 这段轶事虽然没有多大历史上的根据，但是因为它异常有趣，所以值得永远 记载下来。

阿拉利克不久就离开罗马南去，他要去维持罗马同非洲的交通，因为罗

马依靠非洲的食粮供应，但中途就死了。继他而起的是阿塔勒夫，他娶了原 来作为人质的荷诺里乌斯的妹妹为妻，先后在意大利和高芦进行了种种和阿 拉利克一样的政治上的阴谋诡计。阿塔卢斯再度被立为皇帝，再因失败而被 废。所以奥罗修斯说这个懦夫是哥特王的一个傀儡，他们立他，废他，又立 他，又废他。奥罗修斯还记载着阿塔勒夫曾说过：

“最初我竭力主张应该把罗马的名字毁掉，它的领土应该变成哥特人的 帝国，并叫作哥特帝国。我希望“罗马尼亚”这个字也该变为“哥特西亚”， 而且阿塔勒夫应该成为皇帝。但是照我的经验看起来，这班哥特人放纵惯了， 不会遵守法律。没有法律，就没有国家。所以我现在采用一种比较稳健的方 法：就是用哥特人的精力来恢复而且增加罗马的名誉，我希望由此取得光荣， 永垂史册。并且希望后代的人当我是一个恢复罗马的发起人，因为现在我不 能变更帝国的国体。”

① 鸡名。——译者

六

邹西穆斯和奥罗修斯的记载都到此为止，关于五世纪的史料，就异常缺 乏了。所有的编年史里的记载都十分简略。普洛科庇乌斯的著作，因离当时 已远、很不可靠。但是以后蛮族首领同罗马皇帝往来交涉的情形，和斯提里 古及阿拉利克时代差不多，这是很清楚的。至于那西哥特人诸王能够稚持罗 马旧日的政体和法律，这也是很显然的。关于伯坎底王国①的事情，我们所知 道的很少。至于北非洲汪达尔王国②的历史，大半都是正就基督教徒所著的居 多，而这些基督教徒又是最反对当时蛮族所信的那种阿利安教派①的，因此对 汪达尔人偏见很深。

在意大利方面，从斯提里古以后，最重要的军官莫过于“执政”阿伊喜 乌斯②这个人。他曾在匈奴王宫里面供职多年，并且作过匈奴雇佣兵的将领， 而且很有资格去组织联军，于 451 年在东高卢地方击败阿齐拉。他的继任者 是利西美尔，也得了执政的称号，在政界中好像纽约城中的政党老板一样， 有很大的势力。

从公元 455 年无能的瓦楞提尼亚努斯三世死了以后，西部罗马的皇帝一 个紧跟着一个以惊人的速度继位。据说马克西穆斯就是杀死瓦楞提尼亚努斯 三世的凶手，不到几月他自己也被杀了。在这一年阿维杜斯来作短期的罗马 皇帝，他就是西哥特王狄奥多利克二世③所支持的。但是当时汪达尔人已经要 从非洲来攻罗马城，必须选出一个能干的人来做皇帝。因此作为后台老板的 利西美尔就同意选出马吉利安做皇帝(在位年代 455——461)，他本来是个 很好的军官，而且曾经与利西美尔同过事。他尽力去澄清当时的吏治，因此 群众拥护。但是后来利西美尔见他声望过高，不满意他，所以在 461 年，就 请西维鲁斯来代替他。西维鲁斯在位不过四年，他究竟是怎样一个人，我们 无从考究了。西维鲁斯死后，利美西尔不再另选皇帝。二年以后罗马东部的 皇帝利俄才同安西米乌斯联姻起来。我们在恩诺底息斯所著的《埃庇法尼乌 斯主教传记》里面，可以看出新罗马皇帝和那利西美尔的关系。据恩诺丢斯 说：利西美尔在帝国里面的地位仅次于安西米息斯。利西美尔认为安西米乌 斯是一个滑头，而安西米乌斯又以为利西美尔是一个不容易对付的蛮族。到

了 472 年，利西美尔另外又立了一个皇帝奥利琉斯来对抗安西米息斯。但是

就在这一年，两个皇帝都因病死去。翌年有个新的候补皇帝出现，这就是哥 利西里乌斯这个人，他本是一个很有能力的军官，而且又有伯坎底国王的援 助。同时住在达尔美喜阿的一个军官茹利息斯·尼波斯得了罗展东部皇帝西 诺的允许自称皇帝。照编年史所说，哥利西里扁斯在罗马附近的波都斯地方 作了主教，尼波斯作了皇帝。利西美尔死后，又有一个很有经验的蛮族领袖 俄利斯提斯来作执政官，这人本来作过阿齐拉的秘书。此时罗马西部虽然已 经有了两个皇帝，即哥利西里乌斯和尼波斯，但俄利斯提斯却要立良己的小 儿子为皇帝，这就是罗穆路斯·奥古斯都鲁斯。同时东部的皇帝西诺也正在

① 在今法国东南部，亦属于日耳曼族。——译者

② 日耳曼人的一支公元 439 年攻陷北非迦太基，即定都于此，建立汪达尔王国。——译者

① 基督教的一派，创立于阿里乌斯，当时日耳曼蛮族都信仰之。——译者

② 罗马帝国末期名将，公元 454 年罗马皇帝派人将他刺杀。——译者

③ 东哥特国王的建立者(455—562 年)，493 年推翻奥多亚克，遂统治意大利。——译者

那里驱逐一个劲敌。 我们要明白所谓西罗马灭亡这件事的关系，不能不将罗穆路斯·奥古斯

都鲁斯被废黜的情形说明一下。因为普通都以为罗穆路斯的废立这件事，就 是“西罗马帝国”的灭亡。现在让我们先来讨论公元 476 年种种事实的材料。 我们知道现在我们所有的材料没有一种是当时亲眼看见的人记载下来的;大 半都是后代的著述，或者是远地的传闻。其中最有名的是狄奥多利克的大臣 卡西多卢斯所写的。但他生于公元 476 年以后。他于此事发生后四十年，在 他所著的《编年史》里不过说：“纪元后 475 年这年尼波斯逃往达尔美喜阿， 俄利斯提斯将皇帝的权力授洽他的儿子奥古斯都鲁斯。”在公元 476 年那段 下面写道：“本年俄利斯提斯同他兄弟保罗都被奥多瓦克所杀。奥多瓦克称 王，但他不穿王服，亦不用王徽。”照上面所述的看起来，显然卡西多卢斯 并没有看出这几件事可以看作是“西罗马的灭亡”。关于此事，最完备的记 载是保存在一种意大利编年史的残篇里。这是六世纪中叶的人所著的，作者 的姓名我们无考。我们所知道的不过正如蒙森所说，那位作者显然是一个幼 稚、简单、文理不通的基督教徒。书中关于此事记载如下：

“当皇帝西诺在君士坦丁堡统治帝国时，执政尼波斯忽然到了波都斯， 将哥利西里乌斯废黜。哥利西里乌斯后来作了主教，而尼波斯就在罗马作了 皇帝。不久尼波斯到了雷温纳，但是他惧怕执政俄利斯提斯，因为他带了军 队来追他，所以尼波斯就由海道逃到萨罗那，在那里住了五年，被他的部下 刺杀。” “从他离开罗马不久以后，奥古斯都鲁斯被立为帝，在位十年[!]。奥

古斯都鲁斯没有做皇帝之前，他的父母叫他罗马路斯。他的父亲执政俄利斯 提斯立他做皇帝，但是奥多瓦卡带了西利地方的人，忽然来和执政俄利斯提 斯打仗。在庇西查地方将俄利斯提斯杀死，不久又将俄利斯提斯的兄弟保罗 在克拉西斯[雷温钠的海港]附近松林里面杀死。他便占据了雷温纳，将奥古 斯鲁斯废黜。但是他因为皇帝年轻貌美，就生出一种怜爱之心，赦了他的性 命，并且送给他六千枚索里达。他还送他到坎培斯去，同他的家人安然度日。 他父亲俄利斯提斯本是个潘诺尼亚人，因为随阿齐拉来到意大利，而且作了 他的秘书，所以慢慢的做了罗马帝国的执政。”普浴科庇乌斯是查士丁尼时 代的著名历史家，他在大约作于公元 550 年左右的著作里所述关于上述事 迹，比较详细。但是他没有说他的材料从何而来，而且他搜集材料的时候， 离那件事已经七十年了。他在他的那部《哥特战纪》里面写道：

“当西诺统治着拜占庭的时候，西方的权力为奥古斯都所有，罗马人给

他起了个绰号，称他为奥古斯都鲁斯，因为他即位的时候，年纪很小。他父 亲奥利斯提斯是一个很谨慎的人，任摄政王。从前罗马人曾经为阿拉利克和 阿齐拉所败，所以和西里、阿兰尼以及其他哥特部落结成同盟，罗马军队的 威望因此大为降低，而蛮族的威望则因此提高。他们在名义上虽称作同盟， 实际上是受蛮族的支配。蛮族如此嚣张，甚至在罗马人屡次退让，以满足他 们的需要之后，他们竟想瓜分全部意大利可耕的土地。他们要求俄利斯提斯 拿出三分之一的土地，当俄利斯提斯不允许之后，他们就立刻将他杀死。蛮 族里面有个皇帝的禁卫官，名叫奥多瓦卡的向蛮族说：假使他们派他作指挥， 他就承认他们的要求。他僭位以后，并没有伤害皇帝的身体，而是仍允许他 作一个庶人。他想使蛮族对他忠心，所以将意大利所有可耕的土地的三分之 一给蛮族，他僭位凡十年”。

十世纪罗马皇帝君士坦丁·普菲罗金尼都斯下令搜集的历史材料中，其 中有一部分是叙利亚历史家马勒古斯著作的残篇。这部历史是从公元 474 年 叙到 48O 年，他著书的时候是六世纪初年。其中有一段叙述罗马上议院派人 到东罗马皇帝那里去要求他任命奥多瓦卡作执政，这个头街是从前一般担任 罗马政府后台老板的蛮族领袖所拥有的。下面一段文字具有许多重要意义， 而且可以表明吉本等著名历史家是如何不谨慎，几乎近于不规矩了。

马勒古斯的原本是希腊文，现在译述如下： “??奥多瓦克强迫上议院派使臣到皇帝西诺那边去，告诉他说他们已

经不要他们自己的皇帝了，有一个共同的皇帝统治帝国的两部就够了。因为 奥多瓦卡很熟悉政治和军事，所以他们已经选举他出来保护他们的利益。他 们恳求西诺赏他执政的称号，而且命他管理意大利方面的政治、军事事务。 罗马上议院所派的使臣，就将这种陈萧书带到君士坦丁堡去了。

“在这些日子里，尼波斯也派了使臣来向西藉道贺[因为当时西诺已经将 他的劲敌巴西里古斯推翻了]，同时请求他来援助尼波斯，对他提供金钱、军 队及其它必要物资，以恢复他的地位，因为尼波斯所受的困难和西诺一样。 尼波斯就派使臣前往，陈述此意。

“但是西诺回答罗马上议院使臣的话是：他们从东部接去两个皇帝，一 个被逐，一个被杀。在这种情形下，他们应该知道有什么办法。只要那个皇 帝还是存在①，那么，除了欢迎他回来，没有别的办法。

“他对于奥多瓦卡所派来的代表说：奥多瓦卡要想取得执政的称号，最

好是向皇帝尼波斯去要求;不过假使尼波斯不愿意给这个头衔，那么，他自 己再来给他。他对他们将奥多瓦卡夸奖了一番，他说奥多瓦卡显示了维持罗 马秩序的倾向，所以他希望奥多瓦卡能够欢迎封他为执政的那个皇帝。他并 且写了一封信给奥多瓦卡，说明这番意思，而且尊称他为执政。” 西诺一句也没有提到罗穆路斯·奥古斯都鲁斯，因为他没有正式被承认

为皇帝，只是他父亲的推荐的候补人而已。我们已经将公元 476 年那件事实 的全部材料加以说明了。现在再看吉本著作中的第三十六章是如何将马勒古 斯的记载加以复述的。

“奥多瓦卡决定废除这个无用而且糜费的职位[皇帝]。但是传统的压力

很重，要实现这种主张需要见识和魄力。他迫使不幸的奥古斯都鲁斯向上议 院辞职，这是上议院最后一次表示服从君主的行动，它的自由精神和宪法形 式了。上议院这一致议决致书于拜占庭皇帝西诺。西诺是利俄的女婿及继承 者，在不久以前，方平定了叛乱而复辟。他们向他陈述意大利方面已无另立 皇帝之必要，皇帝一人已足以统治保护东西两帝国而有余。因此以上议院及 人民的名义，议决将统一帝国的首都由罗马移至君士坦丁堡;而且上议院宣 言此后放弃选举皇帝之权利。他们认为，奥多瓦卡在政治、军事上的经验已 足以巩固罗马共和国(他并不感到羞耻地重复这个名称)，请求皇帝任命奥 多瓦卡为执政，命他负责管理意大利方面的事务。

“上议院所派遣的代表到达君士坦丁堡时，并未受到当地人的欢迎。?? 小心的西诺既知[尼波斯]大势已去;遂不再坚持使他复辟。唯一皇帝之名称 以及在罗马各城铸像满足了他的虚荣心。乃与奥多瓦卡互通音讯，而且感谢 他接收了皇帝的徽章、宝座及宫内的装饰品等物，这正是奥多瓦卡愿从国民

① 指尼波斯。——译者

的心目中转移出去的东西。” 从上面这段文字看，吉本所述虽然自称取材于马勒古斯，但相同的地方

很少。而且在马勒古斯原文里面，没有提起共和国一辞，即使果然提到，吉 本也应该知道希腊文所谓的共和国，并不是我们所谓的共和国，因为当时共 和国一辞不过就是国家的意思罢了。

最可怪的是，吉本称西诺“接收皇帝之徽章及皇帝宝座和宫内的装饰 品”。“奥多瓦卡愿从国民的心目中转移出去。”无论向人读了，都以为奥 多瓦卡将罗马皇帝的徽章等物移至君土坦丁堡这件事是真的了。谁知道这话 实在没有一点根据。在意大利编年史里面说：从公元 493 年狄奥多利克杀了 奥多瓦卡以后，他就同皇帝安那斯塔西乌斯讲和，皇帝就将从前“奥多瓦卡 所送到君士坦丁堡的那些王宫装饰品，一概交还了。”至于这些装饰品究竟 是什么东西，没有人知道。但是我们断不能说这种装饰品就是皇帝的徽章， 而且吉本、霍德金所说的东西被送往东罗马这件事，我们从马勒古斯的记载 中找不到根据。

现在我们将上面所说的五世纪的大事总结一下。从当时流传下来的稀少 的史料研究一下，我们就可以知道普通人对于罗马帝国西部分裂的种种观念 显然没有根据。

(1)狄奥多西大帝决不是罗马唯一的皇帝。

(2)他并没有将帝国分给他两个儿子阿卡尔底乌斯和荷诺里乌斯。

(3)欧洲史上从没有“西罗马帝国”这个东西，至少在查理曼以前。

(4)罗马人和蛮族并没有什么种族感情上的界限，而且即是在上流社会 里面，也常有互通婚姻的事情。

(5)阿拉利克并不是一个蛮族的领袖，带了大队的蛮族来横扫世界的首 都，他实在是个很谨慎的政客，惯常从事于长期的谈判。

(6)公元 410 年时，罗马城虽然暂时被阿拉利克所占领，但是并没有受 多大的损失。

(7)公元 476 年时，并没有西罗马灭亡那个事件，因为根本上就没有可

亡的西罗马帝国，而且那一年也没有大事发生。

(8)罗穆路斯·奥古斯都鲁 斯并不是一个正式的罗马皇帝。

(9)奥多瓦卡并没有将皇帝的徽章送到君士 坦丁堡。

第四篇：勿以形式主义克服形式主义勿以官僚主义批判官僚主义

丰台实验学校共产党员 吴福义

开展好党的群众路线教育实践活动的基础的前提是首先明确啥叫形式主义啥叫官僚主义。形式主义有以下典型表现：用华众取宠代替实事求是;用投机取巧代替实干苦干;用粗枝大叶代替一丝不苟;用走马观花代替深入实际;用僚草应付代替严谨作风;用高喊口号代替实际工作;用三心二意代替全心全意;用虚张声势代替雷厉风行;用欺上瞒下代替求真务实;用表面文章代替表里如一。官僚主义是指脱离实际、脱离群众、做官当老爷的领导作风。

在我们的习惯思维当中，往往把经常出现在我们身边而见怪不怪的事物看成是不变的，久而久之也就习惯了。默认了，从而，在往后的认识中、行动上，甚至在意识形态上极易产生固化的东西而还自以为是并坚决的贯彻着。

记得在文革时期，就有一种现象。上头来精神了，一级级传下来了，大小会召开了，重点口号划出来了，各种媒体宣传了，典型事例搞出来了，几个重点人物选出来了，随着时间流逝，这股热度慢慢的凉了，随着就会有新的精神又来了。久而复使，慢慢地就行成了一种标准的模式，这种模式因为好用，所以经久不衰。

党的十八大所倡导的照镜子、正衣冠，洗洗澡，治治病。就是要人们要切实解刨自己，回顾以前、对照现在，展望未来。从一个共产党员的最高使命即全心全意为人民服务的纲领中去找自己的位置。给自己画画像，再深入到群众中去找自己的位置，给自己画画像。进一步振奋精神，勇于改正缺点，坚决坚持正气，不背包袱，轻装前进。而不是用对付的手段敷衍了事，得过且过，把这次洗刷灵魂的大好时机又搞成雨过地皮湿。更不要用官僚主义的手段自以为是，主管武断。曲解文件精神。把好端端的加油、补钙、警醒、提高的大好时机又当成耳旁风，这样只能说你的形式主义和官僚主义已经是病入膏肓了。

这次党内的群众路线教育活动并不是新的发明创造，而是一直延续我党的最高纲领全心全意为人民服务而展开的。习近平<在河北省阜平县考察扶贫开发工作时的讲话>中指出“我们讲宗旨,讲了很多话，但说到底还是为人民服务这句话。我们党就是为人民服务的。中央的考虑，是要为人民做事。各级干部也不能眼睛总是向上。任何事情都要向上看看，向下看看。要经常问问自己，我们是不是在忙着与党的根本宗旨毫不相关的事情?有没有一心一意在为老百姓做事情?是不是在围绕党和国家中心任务而工作?古时候讲，食君之禄，忠君之事。现在就是服务人民。多想想我们干的事情是不是党和人民需要我们干的?要一心一意为老百姓做事，心里装着困难群众，多做雪中送炭的工作，常去贫困地区走一走，常到贫困户家里坐一坐，常同困难群众聊一聊，多了解困难群众的期盼，多解决困难群众的问题，满怀热情为困难群众办事。”我觉得说的都是大实话、真心话。切实从人民利益出发，真正做一些人民有利的事情要比那些热衷搞形象工程，整些个排比句似的经典语录要强。万变不离其宗，离开了正确轨道你搞得再轰轰烈烈也是徒劳的，甚至是与出发点背道而驰。

自己要在这次群众路线教育当中认真学习上级指示精神，吃透文件内涵。联系自己在工作当中的表现，总结经验、自查不足。听取一些群众的意见，争取在临退休的前一年多的时间里在思想上百尺竿头再进一步。

2014-3-25

第五篇：形式主义、官僚主义问题清单

一、存在问题

(一)理论学习方面

1.学习认识有偏差。部分干部认为自己本科毕业，平时都能自学，觉得单位组织集中学习是多此一举，一些干部受“经济工作是硬任务，理论学习是软任务”思想的影响，认为只要任务完成了，经济发展了，经济效益好了，学不学都无所谓，不愿坐下来或无暇静下来学理论。

2.理论学习不主动，自觉性不高。部分同志往往以近期工作任务比较重或工作头绪多忙于事务工作为理由，不能自觉主动抽时光学习，利用工作空闲和业余时光学习也比较少。经常是上级往往是要求学什么学什么，需要什么学什么，急用什么学什么，缺乏系统性和连续性，学习实用主义、功利主义现象比较严重。

3.学用结合还不够。学习理论的针对性和可操作性不强，学习内容大多是规定科目，没有结合本地实际情况拓展学，结合个人专业联系学，缺少理论联系实际的学风，不能把学习与实际工作、学习与运用、言论与行动很好地结合起来，没有真正做到学以致用。

(二)调查研究方面

1.还存在走马观花、不够深入现象。少数同志往往为调研而调研、为谈话而谈话，满足于完成工作任务，没有注重工作质量，造成调研质量不高、指导性不强，谈心谈话深入人心少、解决思想问题不够。究其原因，既有工作任务重、头绪多的客观因素，也有自己总认为对情况熟悉、思想认识不够的主观原因。

2.还存在依靠群众不够的现象。部分同志虽然能够广泛听取方方面面的意见，但不能准确掌握大多数群众的所想、所需、所求，影响为民办事的效率。例如，自己心存顾虑，调研不够，只是象征性在村社进行了一些基本的调研，调研的全面性、深入性和广泛性还不够，沉下身子“解剖麻雀”的少，摸清真实情况，从中提炼出指导全局工作的成功经验和办法欠缺。

3.还存在深入一线真研不够的现象。有的同志有时习惯于坐在办公室，想问题、看材料、听汇报、上电脑，了解的很多情况都是纸上、网上的东西，对广大群众的实际情况和需求，存在的问题和愿望，自己直接面对和了解得不多、不透、不深、不广。因此，工作中对问题的思考和决策，自然就会不全面、不及时、甚至不对路、不合适。

(三)服务群众方面

1.政绩观上有偏差。很多同志注重显绩和短期内能出成绩的工作，对群众最关切的民生问题缺少长远思考和统筹谋划，思考工作时大局观不够，只注重自己分管工作，对全局性的工作深入思考比较少，好的建议不多，有时虽然产生了一些新想法，因考虑到怕有越位之嫌，也不敢大胆提出。

2.联系群众不够紧密。习惯在办公室做决策，在电话里听汇报，主动深入到基层督促检查，与基层干部、党员群众面对面了解情况、寻策问计、解决问题做得不到位。

3.科学决策水平有待进一步提高。部分同志在重大决策中充分倾听民意、广泛集中民智不够，对部门和基层干部提要求多、布置任务多，对思想、工作和生活关心少，在工作方式方法上需要改进。

(四)落实工作方面

1.境界不高，要求不严。少数同志自我要求不高，工作追求降低，有时对上级决策部署领会不到位，思考不全面，造成不能完全落实到位。对自己分管的工作，有时存在只满足于开会布置，说过就算干过，要求也提了，至于工作是否高标准、高质量地完成，则缺乏“紧抓不放、一抓到底”的狠劲。

2.进取精神不足。部分同志对当前改革中的新生事物认识不到位，工作中有本本主义，决策局限于条条框框，办事过于讲究程序，循规蹈矩，按部就班，缺乏主动性和创造性，敢为人先、攻坚克难的锐气不足。

3.安于现状，自我满足。还有一些同志干出一点成绩就沾沾自喜、盲目乐观，甚至止步不前，但对工作中存在的不足往往一带而过。突出表现在落实中央、省委和市委决策，有时还存在抓细、抓实和“一竿子插到底”不够的问题;还存在结合实际研究不够，站位不高、看的不远，前紧后松的问题。

(五)文风会风方面

1.会风不实表现。有的领导干部喜欢开长会、念长稿，短话长说，看似面面俱到，实则离题万里。正如群众所言，“这样的讲话有数量无质量、有长度无力度”。有的领导干部热衷于发文章、出专著，但所言既不触及实际问题，也不回应群众关切。他们之所以要弄出一点动静来，无非是为了显示自己“为官在为”“为官有为”，显示自己有水平、有政绩。

2.文风不实表现。制定下发文件，还存在“依葫芦画瓢”，照搬照抄上级规定，结合单位实际不够的问题;个别时候，还存在以会议落实会议、以文件落实文件的现象;个别同志办文办会还有粗疏错漏的问题，等等。这些看起来是表面的现象，但根子还是思想认识不到位，没有把文风会风当成是思想作风问题的一个重要表现，究其原因还是官僚主义、本位主义作祟，工作不上心、不细心，业务不熟悉，研究工作不主动。

(六)担当履责方面

1.存在等靠思想。对中央、省委重大决策部署缺乏深入研究思考，思想懒惰，态度消极，行动迟缓;贯彻上级部署要求照搬照抄，不结合实际，不深入了解情况，不研究具体落实措施，上下一般粗，大而化之、没有实效;对上级安排的任务敷衍了事、得过且过;对承担的工作能拖则拖，不推不动、拨一拨转一转。有的对一些已经明确要求推进的重点工作，等文件、会议纪要;有了文件、会议纪要，还要等上级调度，等兄弟市县单位先行、出经验。

2.存在有守摊思想。工作标准不高，满足于一般化，只求过得去、不求过得硬，工作平推平拥。有的小富即安、小成即满，取得一点成绩就津津乐道，看不到与先进地区、先进单位的差距，看不到工作中存在的问题，自我感觉良好，裹足不前。有的守着自己的“一亩三分地”，在岗位上无所作为，混天数熬日头，面对先进无动于衷，任凭外边发展突飞猛进也能保持“淡定”，工作多年面貌依旧。

3.存在有享受思想。有的心思不在工作上，想的是如何享受生活、吃好玩好，饱食终日、无所用心，出工不出力，人在心已散。特别是一些接近退休年龄的干部，自我感觉付出了这么多年的心血汗水，该“喘口气、歇歇脚”了，不同程度有“船到码头车到站”的消极思想，存在“少踩油门，多踩刹车”，不求“多拉快跑”，只求“安全无事”的现象。