魔兽世界神器调查笔记
第一篇：魔兽世界神器调查笔记
世界小史读书笔记
这本由贡布里希在1935年在维也纳无意间所写的历史书，虽然名字是世界史，但实际上主要聚焦在欧洲史。这本书一开始就取得了很好的成绩，被翻译成多种语言。前言中大概说明了原因：作者享受这种小姑娘能够理解的方式解释专业的内容 -- 通过这种方式，作者不仅俘虏了妻子，也俘虏了世界各地的读者。
读过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》之后，我寻找同题材的其他书本，期待能够从其他角度理解世界历史的发展逻辑。读完发现《世界小史》只是一本按照时间线写的概略史，这里没有回答为什么中国会统治东亚(当然了中国几乎是一笔带过)，也没有像《极简欧洲史》那样把欧洲发展的三要素：希腊文化、基督教和蛮族那样拆解分析。
但是这还是一本能够让人读的下去的历史书。欧洲两千多年的历史，要愉快的读完，必须要放在一个合适的收缩等级，《世界小史》做到了。
第二篇：《游戏改变世界》读书笔记
——周樾 这是一本游戏专业的技术书，我作为这个行业的门外汉读起来略微有些吃力，所以我只花了些时间来泛读，意外的是这本书给了我一些惊喜，甚至改变了我对游戏的看法。在我看来，游戏不再是玩物丧志，不再只代表消磨时光。
游戏与管理有着很微妙的关系。人之所以喜欢游戏胜于工作，是因为管理者提供的工作或者对工作的管理有不如游戏之处。我很傻很天真的想，如果我们管理者努力把工作变得更像游戏，不是可以让员工更喜欢工作么?
游戏能让我们集中精力，其程度几乎高于所有其他事情我们可以连续专注的时间。集中专注又可以理解为全情投入，越是投入越是更有感触。在游戏中，总能感觉自己在做着一件擅长并享受的事情，虽然游戏有很多关卡要努力、有很多困难有克服、有许多目标要实现，我们没有觉得累。所以，在今天这个让人焦虑的社会，游戏似乎提高了人们的幸福感。曾以为游戏是为了逃避现实，原来这也有新解，事实是人们都清晰游戏无法逃离现实，所以游戏只是转换了下思维，临时跳出现实，为的是更好的回到现实，更主动的让现实更有价值。从这点讲，游戏甚至为个人和社会的进步增砖添瓦。
游戏值得我们去研究，因为游戏抓住了人们的心。员工的心，我们管理者如何去抓?在游戏里，我们似乎更执着。相比现实生活中我们经受失败打击时的表现，在游戏中我们不但更从容，而且自己的潜能更容易被失败所激发。我们会一次次尝试，为了更持久的游戏、更艰巨的目标、更复杂的挑战。在游戏中我们更自信，我们有信心继续尝试下去可能会成功。有句话说，成功跌歘和比成功本身更刺激。
一个交际花在游戏中可能沉默寡言，一个不善言辞的人在游戏中却可能有强大的社交影响。我反问，究竟怎样的人是内向、怎样的人是外向?究竟是人的内心决定你的性格、还是
你的行为决定你的性格?换句话说，一个有表达欲望却没表达的人，和一个没表达欲望却表达了的人，谁更善于表达?我想这样问来问去，连我自己也不知道我是内向或者外向、善于表达还是不善表达了。而游戏给了我们更强大更真实的社会交际感觉，在游戏中似乎能让我们更清晰自己是个怎样的人，这在今天物欲横飞已被吞噬原则的社会中太宝贵了，至少不用去装，而是可以表现真实的自己。
游戏中我们能和陌生人结盟，现实中我们却只剩下隔阂。游戏中我们甘愿与陌生人分享、请教，现实中总在衡量利弊是非。游戏中只要我们愿意就可以跟陌生人结盟，现实中愿不愿意都结不了盟。所以从另外一个角度来讲，游戏也是很现实的，至少它告诉我们，人类生活在真实世界中实在太孤独了。
游戏的实时反馈体现了及时、公平，与现实工作中的激励机制相比，这让我们的管理者汗颜。在游戏中，我们不会担心不公平、不会担心潜规则、不会担心有猫腻，玩家的每一点成绩都会得到及时持续的反馈，或者加分、或者奖励、或者升级。瞬时积极的反馈能让我们更努力，更成功的完成更艰巨的挑战。由此，已良性循环。
不管你玩或者不玩游戏，不可否认我们身边很多人喜爱着玩游戏;不管你玩或者不玩游戏，不可否认有些游戏对我们会有诱惑力;不管你玩或者不玩游戏，不可否认游戏影响着很多人，并改变着世界。
读书有感，一家之言。
附：《游戏改变世界》目录
引言游戏，通往未来的线索
第一部分游戏化，互联时代的重要趋势
第1章提升人的幸福感
游戏是我们集中精力的大好机会，我们乐观向上地做着一件自己擅长并享受的事情。所
有优秀的游戏都是艰苦工作。它是我们主动选择且享受其中的艰苦工作。而当我们从事自己喜欢的艰苦工作时，就点燃了头脑里的那根快乐雷管。
第2章
构建和谐的社会
游戏是最显而易见的心流来源，玩耍是出类拔萃的心流体验。自我激励、自我奖励的活动能让我们更幸福。更重要的是，它还证明，玩家玩游戏，并不是为了逃避现实生活。他们是在主动让现实生活变得更有价值。
第二部分游戏化的4大目标
第3章更满意的工作
精心设计的游戏工作让人觉得更有生产力，因为它感觉起来更真实：反馈来得又强又快，影响明显而生动。对很多不喜欢自己的日常工作、觉得它没有什么直接影响的人而言，游戏里的工作提供了真正的奖励和满足感。
第4章更有把握的成功
胜利往往终结乐趣，而失败维持乐趣。只要我们的失败有趣，我们就会继续尝试，并保持最终成功的希望。如果我们能为失败所激发，说不定能坚持更长时间，做更艰巨的工作，处理更复杂的挑战。成功的希望比成功本身更刺激。
第5章更强的社会联系
我们越是更多地一起玩游戏，越是会产生有意识地创造全球社群的感觉。玩家并不只是想在游戏里赢，他们还肩负着更大的使命。他们的使命，就是成为宏伟事业的一部分。
第6章更宏大的意义
要体验真正的意义，不必贡献出真正有价值的东西，必须得到做出贡献的机会。为生活增加意义的最佳途径，就是把自己的日常行动与一个宏伟的目标联系起来，我们需要机会来
反映这一共同事业的宏伟规模。
第三部分游戏化的运作机制
第7章全情投入当下：游戏化的参与机制
平行实境游戏不是为了逃避现实，而是为了从现实中得到更多。它让我们在不能或不愿进入虚拟环境时，也能轻松地产生我们渴望的内在奖励。它让我们不仅全情投入游戏生活，更全情投入现实生活。
第8章实时反馈：游戏化的激励机制
玩家之所以能把几乎每一款游戏都越玩越好，是因为他们能够得到持续的反馈。这种瞬时的积极反馈让玩家更加努力，更成功地完成艰巨的挑战。把我们本来就喜欢的事情变得更像游戏值得一试，它能让我们做得更好，让我们把目光放得更为高远。
第9章和陌生人结盟，创造更强大的社群：游戏化的团队机制
游戏把一群人的注意力集中在共同的目标上，它提醒我们：我们其实真心愿意与最陌生的陌生人分享。只要我们愿意，只要我们需要，就能够和别人建立关系。人再也没有理由在这个世上感到孤独，不管是在虚拟世界，还是在现实世界。
第10章让幸福成为一种习惯：游戏化的持续性
不能让幸福知道我们来了，只能偷偷摸摸地从侧面包抄。少数强烈而令人难忘的幸福黑客活动体验，能扭转我们对事情的想法和做法。好的游戏具有强大的力量，能永远地改变你看待自己和自身能力的方式。
第四部分游戏化带给互联时代的现实价值
第11章可持续参与式经济
在参与式经济中，我们竞争的不是“眼球”或“头脑份额”，而是脑力循环和心情份额。
成功只能依靠进行更好、更具竞争力的动员，激励我们朝着集体目标做得更多、做得更久。而游戏能激发极端的努力，创建坚持到底、一起完成奇迹事业的社群。积极的情绪是参与带来的终极奖励。
第12章伟大的人人时代
有人以为普通人在业余时间办不成什么大事，而游戏则帮助我们颠覆了他们的认识。我们是能够接触他人的人类，我们能够出现在他人的生活中，并为其带去不同。我们拥有社会力量，我们可以驾驭它们。社会参与游戏把我们变成了现实生活里的超级英雄。
第13章认知盈余的红利
每一个玩了10000个小时游戏的年轻人，日后都能在游戏环境下实现非凡的成功。多人和在线游戏加强了我们建立、锻炼共享意向的能力。每当我们答应一起玩游戏，就是在实践人之为人的一项基本天赋。
第14章超级合作者
游戏最有把握成为地球生命的下一种突破性结构。成为人类以来，我们几乎一直在玩各种精彩的游戏。团结一心，我们可以攻克一个兴许是最值得尝试、规模也最为庞大的障碍：利用游戏提高全球生活质量，为未来做好准备，让地球顺利进入下一个千年的全球性使命。结语游戏化，重塑人类的积极未来
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“文化人”养成计划：
回顾《论语》关于“做人”的经典句子：
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
第三篇：读书笔记--悲惨世界
读书笔记
“死不算什么，可怕的是不能活着。”
在生命的尽头，冉阿让留下了这句话，带着赎罪的爱，他离开了人世，离开了这个黑暗悲惨但仍有一丝温暖的世界。
世界本就是不公平的，阿让，你是知道的，因为你经历了那么多，生命的起点，你贫困艰辛的生活;最初的过失，你漫长黑暗的狱刑;命运的转折，你拼搏奋斗的汗水;短暂的安宁，你正直无私的善良;齿轮的回转，你舍己救人却不被理解的苦涩;生命的尽头，你嘴角跳动的阳光如此灿烂，如此温暖。
一块无字的墓碑，你的遗愿如此简单，因为你本就是如此简单的一个人。会为了饥饿的弟妹去偷面包，会为了抚养弟妹一次又一次的逃狱，会为了不嫁祸于人而自首，会为了陌生的方汀收养珂赛特并视如己出的照料着，会为了马里尤斯的坚持不懈而成全他，会为了珂赛特付出一切。如此简单善良的你，却不被这个社会承认，因为你出生在那样一个资本主义社会，因为在那个社会里你仅仅是一个下层劳动人民。
你也反抗过，可是你一个人的力量那么薄弱，那么不堪一击。这个世界如此黑暗，如此冷漠。我还清晰的记得你出狱时的那段话：
“入狱时，冉阿让恸哭战栗;出狱时，他却神情冷漠。入狱时，他悲痛欲绝，出狱时却心情沮丧。”
那一刻我忽然无比的痛恨这个社会。因为它，你失去自由;因为它，你变得冷漠;因为它，你变得绝望;因为它，你背井离乡;因为它，你的善良简单，被深深埋在内心深处。
所以后来主教的所作所为才会如此令我感到庆幸与感谢。
“冉阿让，我的兄弟，从今后，您不再属于恶，而是属于善了。我是在向您买您的灵魂，我把它从邪恶的思想和毁灭的精神里收回来，交还给上帝。”主教的话唤醒了你的良知。然后你哭了，哭得比女人更软弱，比孩子更惊恐，阳光清晰地穿过你的灵魂，洒落一地温暖，一地希望。
然后故事忽然跳到8年以后，我再一次看到了你的善良。
“好好听着，她一天也不能关。”在经历过那段艰苦的奋斗岁月之后，已经身为市长的你对前来逮捕侮辱你的方汀的雅韦尔如此说到。你还是我所认识的那
个你，本来就是一件与你完全无关的事情，你大可置之不理，然而事实却是你不仅答应帮她还清债务，还答应帮她抚养孩子。“听着!我给您说，假使您刚才说的话全是真的(我也并不怀疑)，那么您在上帝眼中始终都是贞洁善良的。”在那样一个社会，能善良到如此地步的，也就只有你了吧!
然而上帝似乎对你的善良无动于衷，努力那么久，还没有安宁多长时间，又一个坏消息传到了你的耳朵里——有人正在代替你受罚。你在好不容易得来的幸福生活与那个可怜的替罪者之间徘徊，最终还是选择了说出自己的身份，失去现在所拥有的一切，还给那个替罪者清白与自由。真是一个傻瓜呢，阿让!不过这才是你，正直无私，什么事情都替别人着想，善良到让我有点生气。
坏的事情总是一件接着一件的，在你被逮捕的时候，因为雅韦尔的原因，方汀去世了。你决定去找她的女儿珂赛特，越狱成了理所当然的事情，然而你在临走之前，居然还把巨额财产捐给了穷人，那是你用半生艰辛换来的收获，你却只用一封信就把它们全部拱手相让。不过也许正是因为这个，那个生平从不说谎的修女才会为了你撒了谎。你才能逃过了雅韦尔的追捕，成功的抵达到珂赛特身边。
珂赛特因为母亲的原因，八岁的时候就已经对这个世界心灰意冷。你呆在这个不懂得爱人的孩子身边，将毕生的爱汇集成一种难以言表的光明。在雅韦尔的穷追不舍下，你和珂赛特边逃边过着紧张却不是温暖的日子。
时光的时钟滴滴答答地走过九个春夏秋冬，已经成长为一个美丽动人的女性的珂赛特不可避免地遇到了马里尤斯，这个年轻的小伙子与日俱增的感情，让你不得不搬离了这个安静的地方。
然而命运总是反复无常的，该相遇的人注定会相遇。你还是碰到了那个小伙子，不过这次是他在无意中发现了有人想要陷害你，然后又在无意中救了你，你成功的逃脱了。不过也因为如此，你搬到了一个偏僻清净的住所，你的女儿珂赛特却以为你是为了分开她和马里尤斯，再加上马里尤斯的信，你和女儿之间产生了无法避免的隔阂。
可是马里尤斯是一个反革命分子，共和派的他投身于轰轰烈烈的反对波旁王朝的人民起义中，连你也被卷入了这场战争。然后阴差阳错的，你再一次的碰到了那个警官——雅韦尔，所不同的是，这次你被命令杀死他，可是你并没有这
样做，你偷偷放走了他。即使现在的你已经经历了太多太多无可奈何的事情，你依然那么善良，宁愿断送自己，也不毁灭敌人。
可是不是所有人都像你一样温柔善良，一样懂得感恩。你又一次被雅韦尔捉住了。在你以为的生命尽头，你做了两件事：把马里尤斯送回家，然后告诉珂赛特马里尤斯的有关消息。至于你自己呢，你什么都没有想，死了就死了吧，你当时是这样想的。可是当你回到家去见女儿时，雅韦尔却离开了。
然后就是女儿的婚礼，她幸福了，你却失去了最爱。而与此同时，马里尤斯知晓了你的过往，他让你渐渐消失在珂赛特的生活之中。尽管他后来知晓了真相，可是那个时候又有什么用呢，已经，那个时候了啊„„
不过还好，在生命的最后一刻,他们还是陪伴在你身边，陪你走完这漫长而又曲折的人生之路的最后一小段;还好，在灵魂即将升入天堂的前一刻，你不再是孤独一人;还好，即使这个社会如此黑暗，即使这个世界如此悲惨，还是有属于你的一点小幸福。
故事似乎到此为止，然而感悟却无穷无尽。那样一个雨果，在那么漫长的时间里，细细的用心描绘出那样一个你。不，不仅仅是你，还有他们——因穷困堕落为娼妓的芳订、童年受苦的珂赛特、老年生活无计的马伯夫、巴黎流浪儿伽弗洛什，以及甘为司法鹰犬而最终投河的雅韦尔、沿着邪恶的道路走向毁灭的德纳第，这些所有所有的人，都是那个时代所创造出的一幕又一幕悲剧。
1861年6月30日，维克多·雨果，法兰西一代文豪，完成了他的长篇小说《悲惨世界》。 这是一轴辉煌的画卷。画幅的卷首可上溯到卞福汝主教经历的1793年大革命高潮的年代，卷末直延伸到马里尤斯所参加的1832年巴黎人民起义。在这里，整整将近半个世纪历史过程中广阔的社会生活画面都一一展现了出来：外省偏僻的小城，滨海的新兴工业城镇，可怕的法庭，黑暗的监狱，巴黎悲惨的贫民窟，阴暗的修道院……这一漫长浩大的画轴中每一个场景，无不栩栩如生，其细部也真切入微，而画幅的形象又是那么鲜明突出，色彩是那么浓重瑰丽，气势是那么磅礴浩大，将现实主义与浪漫主义完美的结合在一起，送给我们一部惊艳了整个时光的文字，也送给我们无法磨灭的感觉。
悲惨世界——这是雨果所创造出来的世界，也是漫长时光的某一部分中那个黑暗无光的世界，然而即使如此，我还是在这本小说中看到了人性的温暖，那
无法拒绝的温暖的光芒。
第四篇：《世界史》读书笔记
《世界史》读后感
深圳大学 Erible
《全球通史》的开山之作，于1967年出版，四次修订。为我们带来从史前到21世纪全球闻名的互动。这里要注意关键词“互动”，就是说这本书侧重点在于各文化之间的相互影响和交流。
作为深爱中国文化的一份子，固然酷爱历史书。希望能见证博大精深的中国文化是如何发展过来的。
该书并非按时间顺序排列的，第一章给我们讲述旧大陆各大文明的出现和确立。该过程谈何艰辛!因为有一群蛮族部落，并不在意文明这东西，相反的，他们摧毁了许多文明只为自己果腹，扼杀了还处在摇篮中的诸多文明。但历史的潮流的滚滚前流的，蛮族无法阻挡历史的前进，并且会被因不适应历史潮流而被剔除。最终在公元前500年确立了印度文化、希腊文化和中国文化。
经济是国家发展的根本原因，早起生产力优先，经济来源还会通过海盗掠夺、战争侵略来获得甜粮美土。所以军事力量是当时很重要的侵略核心，最先拥有战车技术的中东无疑是战争的王者。然而当这个技术传到希腊后，改良后的战车让希腊蜕身成为战争的佼佼者。这也为后来希腊人的贸易开辟了道路，使得希腊文化广泛的传播到中东各地。这也就影响了印度和中国的文化了。
不同的是，中国因为地理位置有着喜马拉雅山隔着，使得中东的蛮族侵略对中国影响是极小的。所以中国在少量外域文化，进行自我发展，因为在战车方便并没有文献记载是希腊传来的，而更像是中国自己独立发明的战争利器。这地理位置同样造就了中国文化从未中断过的传奇，有的只是吸收他人文化来优化自身。因此宗教爆发事件和中国也没什么关系，可以说以中国为界往西都因为宗教的问题大搞文章，直到现在还有着影响。
而印度则被宗教折腾的遍体鳞伤，过多的传教士传播的文化如伊斯兰教、基督教、犹太教等等以及印度本身的佛教，让一个国家分为多种宗教信仰。不同宗教的信徒还会刀锋相见。
到中世纪时，蛮族势力再也不是威胁，因为欧洲开创了驯马术，养育着高大强壮的马。因为只有这些马才能支撑全身盔甲的骑士，比起游牧民族的轻装坐骑，是刀枪不入，而他们是刀刀见血。有了正统的军队，就产生政治。一个没有政治的国家，永远是战争连连的。政治就是管理国家的一种学问，人们根据先人的经验，自我总结以及探索，让一个名存实亡的国家成为真正的国家。
有了国家，就有了外交，因为经济驱动着国家的发展。丝绸之路就是各国文明交流的重要位置，通过贸易让欧洲人穿起了中国的丝绸，喝起了中国的美茶。正如之前所说的，历史的潮流是滚滚前流的。进入工业文明的西方试图打开中国市场，愚昧的自守只是螳臂当车。最终，中国失败了。
其实最重要的是，我们无法改变历史，因为我们是历史的创造者。所以不必沉湎于历史的过失和悲痛，只需享受上古文化为我们带来的民族凝聚力。以史为鉴知兴替，我们通过阅读史书来择其善者而从之，其不善者而改之，不在同一处地方摔两次，创造更美好的未来。
第五篇：世界文化史笔记
一、1.了解文化形成史学：
斯格勒(1880-1936)(《西方的没落》)，在生物进化论的影响下，提出文化形态学。把文化看作是具有高度自律性的，同时具有生、长、盛、衰几个发展阶段的有机体。并试图通过比较不同文化的兴衰过程，揭示其不同的特点，以解释人类历史的发展过程。文化的发展共经历了三个阶段：
1、前文化阶段：社会：原始的蒙昧状态，精神：乡野和直觉的，文化：神秘的象征主义和朴素的模仿。
2、文化阶段：正在成长、富有创造力和不断上升的历史时期。早期：产生了成熟的意识形成了某种独特的风格，晚期：其特征是城市的兴旺，第三等级的成长，理性主义思潮的勃发。
3、文明阶段：文明阶段是每一个文化发展的最后阶段 文明不可避免地要腐败僵化，又回到原始状态下。整个世界文化出现过八种：埃及文化、印度文化、巴比伦文化，中国文化、古典文化(希腊、罗马)阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化，每一种文化都是平等的，都是封闭的，在自己的文化圈内走完自己的历程。
汤因比(1889-1975)他把文明体系看成是一个螺旋式上升过程。，他将文明划分成21个，26个，37个，它们之间是等价平等，每个文明都要经历起源、生长、衰落和解体四个阶段，文明起源于挑战和应战 。
对文化形态史观的评价：
1、宏观研究历史打破了传统的，把人类历史分成古代、近代、现代的在段式框架。
2、打破了欧洲中心论的思想。
3、用理论任意裁剪历史，犯了主观主义的错误。
4、用西欧的文化发展模式与解释其文化的发展，没有完全跳出西方中心论的思想。
5、英雄史观与过分夸大宗教的作用。
2.了解汉谟拉比法典、印度种姓制度：汉漠拉比法典是迄今所知古代第一部最完备的成文法。法典的主要特点(1)施行同态复仇法;(2)阶级歧视;法典缺乏“法律面前人人平等”的现代观念;(3)施行严格的、保护商业界财产的规定;(4)颁布许多国家干预经济生活和社会生活的规定。
种姓制度都有四个基本特征：(1)严格的等级制;(2)与职业相联系，种姓是和职业挂购的;(3)世袭原则;(4)种姓之间的隔离性，种姓之间必须保持一定距离，互相之间的接触也有许多限制。(在等级制度之外的是贱民，即不可接触者，今天占印度人口的七分之一。)
3.了解犹太教的教义，伊斯兰五功、佛教四谛内容。
犹太教的教义：P71-73(1)坚决主张一神论，强调只有一个上帝，一个创世主。(2)强调道德戒律(摩西五经)。(3)契约观念。最崇拜“约柜”。相信他们自己是上帝的选民，所谓“特选子民”(The Chosen People)。(4)弥赛亚(Messiah)、天国观念。(5)牢固地相信上帝曾允诺给他们一块乐土，即“应许之地”(the Promised Land)，那便是迦南，即现在的巴勒斯坦。
伊斯兰五功(1)念功。穆斯林要准确地念：“万物非主惟有安拉，穆罕默德是安拉的使者。”(2)拜功。每个穆斯林每天必须面向麦加克尔白祈祷礼拜五次，即晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼(3)课功。课功即天课。每一个穆斯林每年有足够的生活费用，若有余财，应当拿出25%来作为“天课”，赠送给穷人、求学者、旅行者、新奉伊斯兰教者。(4)斋功。在伊斯兰纪元9月(拉马丹月)，成年男女穆斯林必须斋戒一个月。(5)朝功。凡是有能力的穆斯林，一生中应当去麦加朝圣一次。
佛教四谛(1)苦谛 是佛教关于人生本质是苦的所谓神圣真理。(2)集谛 这是佛教关于人生痛苦产生原因和根源的理论。(3)灭谛 指人生痛苦的消灭和解脱，这是人生的理想归宿、最高境界，是佛教追求的最终目标。(4)道谛 道谛是佛教关于灭除人生痛苦、达到涅磐理想境界的途径和方法的学说。
二、简述古代印度宗教的演变
(1)原始宗教
(2)婆罗门教公元前10世纪中叶产生经典：
a.《吠陀经本集》：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》; b.《吠陀》的诠释：《梵书》(婆罗门书)、《森林书》、《奥义书》(尤婆尼沙); c.法典：《摩奴法典》。
婆罗门教的教义主要可归纳为三个方面
a.崇拜三大主神：造物主梵天(Brahma) 、仁慈的保护神毗湿奴(Visnu) 、强大的毁灭之神湿婆(Siva) 。
b.“业力轮回”的理论。
c.“梵我一致”。
三、简述希腊宗教神话、希腊雕塑的特点
希腊宗教神话的特点
1.多神教，相信命运的不可逆转2.人化倾向3.世俗性
希腊雕塑的特点
• 第一个特征是它的写实性和模仿性
• 第二个特点是对比例的独特关注和重视
• 第三个特点是强调和突出理性精神
四、古希腊三大悲剧作家是谁?主要代表作有哪些?
• 埃斯库罗斯(约公元前525一前456年) 悲剧之父，他一生写剧本70部，得奖13
部，现存7部。主要作品：《被缚的普罗米修斯》《俄瑞斯特斯》
• 索福克勒斯(公元前497一前406年)他一生写了130部剧作，24次获奖，现存7部。
他将悲剧发展得更为完美，主导雅典戏剧界30年，被誉为“悲剧创作的荷马”。主要作品：《俄狄浦斯》
• 欧里庇德斯(公元前485--前406年)写剧92部，获奖5次，悲剧现存18部。主要
作品 ：《美狄亚》 《特洛伊妇女》
五、简述苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、犬儒学派哲学思想的主要内容
苏格拉底(公元前469一前399年)
A.建立一种人的哲学。
B.确定知识与理性的作用。
C.主张贤人政治代替民主制度
柏拉图(前428-348)公元前387年创办雅典学园
• 构建精致的理念论哲学体系.世界分现实世界与理念世界,理念世界是现实世界的原
型,现实世界是它的摹本.
• 善是最高的理念世界
• 禁欲
• 提出理想国的政治方案
亚里士多德(Aristotle, 公元前384一前322年)吕克昂(Luceum)学园
• A.注重经验与理性结合.指明知识起源于感知与经验,而后上升为理性知识.
• B.提出宇宙变化四因说.• C.创立语义分析和三段论的形式结构的逻辑体系.
犬儒学派 (创始人安提斯梯尼 )
• (Cynic犬儒学派)一词在希腊语中意为“犬”，寓意是应该像牲畜一样自然而然
地生活。
• 主张清心寡欲，“宁可做疯子也不追求感官的快乐” 后来发展成为虚无主义和怀疑
主义 。
六、论述罗马法内容及其影响
罗马法的内容
• 根据法律的形式，成文法和不成文法。前者指书面形式发表的各种法律，后者指的
是习惯法。
• 根据法律所调整的不同范围，分公法和私法。前者指保护国家和社会利益的法律，
后者指保护个人利益的法律。
罗马法的影响
(1) 对各国法律制度的影响。
中世纪教会法
东罗马帝国在公元9世纪《巴西利卡法典》
西欧出现新的法学家派别。“罗马法注释学派”
《拿破仑法典》、大陆法系统
(2)法律维护个人权利观念、平等观念深入人心，法学论证成为西方人特有的思维模式。 根据法律适用的范围，分成自然法、公民法、万民法。
(3)自然法学说是新兴资产阶级反封建理论基础。
七、了解奥古斯丁、托马斯·奎那、经院哲学
经院哲学(scholasticism)：经院哲学是中世纪盛期西欧基督教神学的理论形态。托马斯.阿奎那(1225-1274)代表作是《反异教大全》、《神学大全》。完成基督教神学和亚里士多德哲学的嫁接，创建了最为系统的天主教思想体系。
• 宇宙秩序论
• 调和信仰与理性关系
• 伦理与政治思想，体现了较强的实践理性和世俗化精神
八、论述新教的主要内容及其影响
马克斯·韦伯认为新教尤其是加尔文教的教义确立了不少有利用于资本主义活动的行准则。这些准则鼓励信徒们过着理性、勤奋、禁欲式的生活。加尔文教的教义在教徒和心理上产生十分深刻的影响，使用权其宗教的教义变成世俗的生活信条。加尔文教客观效果形成了资本主义的心态和精神。
1、新教伦理改变了人们的生活观念，促进社会进步.
2、动摇了天主教会的权威。有利于王权加强，民族国家成长。
3、宗教改革导致了基督教世界信仰体系的大分化大组合.从总体上看，世界性的宗教帝国让位于地方化的、民族化的宗教组织;有形的宗教仪式崇拜，让位于无形的精神信仰和崇拜;世俗化的、政治化的教会结构让位于文化上的思想上的教会结构。
九、分析文艺复兴首先在意大利产生的条件，人文主义思想的主要内容及其历史作用，代表人物及作品。
条件：
(1)城市的兴起、商业发展、资本主义萌芽。
(2)新航路开辟，开阔了人们的思想眼界，人的作用提高。
(3)世界交往扩大，世界经济体系的形成。
(4)东西方文化交流东学西渐，西学东渐
(5)世俗教育发展
人文主义思想的主要内容：
(1)重视人的生活，重视人的价值和人的作用。
(2)揭露批判时代的黑暗，主张运用人的理智反对对神、权威的盲目信仰
(3)提倡个性，积极的冒险进取精神，乐观主义的人生观。
(4)提倡科学实验反对先验
贡献：从现代文明史的角度看，文艺复兴运动对人类精神发展的最大贡献，在于它倡扬了一种个人主义的人生观。
个人主义的内涵与意义： 个人主义的内涵：
对个人自主自立的强调
对个人隐私的重视
对个人全面发展的追求 个人主义的意义：
个人主义是人文主义的实质，在当时的欧洲具有无可否认的革命性和进步性，它促
进了人的解放
马基雅维里(Nicolo Machiavelli, 1469-1527)：代表作《君主论》;一是主张建立强有力的政府和法制限制人的贪欲，强调国家的目的是保障人民的生命财产安全;二是推崇共和制政体和“混合型”的共和国。三是阐述为君之道。(强权政治)
十、论述法国启蒙思想产生的原因、主要内容及其对欧洲社会现代性的影响。
原因：资本主义经济在西欧的发展，政治上绝对君主制与民族国家成长。
主要内容：(1)提倡唯物主义，宇宙万物都受自然法则支配。
(2)批判教会与封建统治的黑暗腐败，自然神论，主张宗教信仰自由 。
(3)阐述自由、平等、天赋人权、民主、法制、权力制衡、代议制政府等资产阶级政治学说。
(4)经济上主张自由放任，反对重商主义。
对欧洲社会现代性的影响：1启蒙运动直接促发和指导了美国革命和法国革命，规约了大革命宣扬自由平等的主旋律。 2.构筑了现代民主政治基本形态。3.对世界思想史的影响：美国哲学家Robert Solomon说：“卢梭充满灵感的发现首先在康德的书中开花结果，然后通过席勒、歌德、黑格尔和马克思，影响了半个文明世界。” 4.为工业革命和科学革命创造基础。
十一、概述巴洛克艺术风格产生的原因、主要特点，以及与古典主义艺术术风格的区别原因
罗马教廷推行反宗改革教政策。
追求现实幸福与宗教信仰的矛盾。
地理大发现与科学革命的影响。
主要特点(度娘)：首先是它有豪华的特色，它既有宗教的特色又有享乐主义的色彩;二是它是一种激情的艺术，它打破理性的宁静和谐，具有浓郁的浪漫主义色彩，非常强调艺
术家的丰富想象力;三是它极力强调运动，运动与变化可以说是巴洛克艺术的灵魂;四是它很关注作品的空间感和立体感;五是它的综合性，巴洛克艺术强调艺术形式的综合手段，例如在建筑上重视建筑与雕刻、绘画的综合，此外，巴洛克艺术也吸收了文学、戏剧、音乐等领域里的一些因素和想象;六是它有着浓重的宗教色彩，宗教题材在巴洛克艺术中占有主导的地位;七是大多数巴洛克的艺术家有远离生活和时代的倾向，如在一些天顶画中，人的形象变得微不足道，如同是一些花纹。
古典主义与巴洛克风格的区别:
1、古典主义重视形式和内容的规范。巴洛克比较自由地表达主体对题材的现实感受。
2、古典主义重视整体美和统一美。巴洛克强调丰富性和多样性。
3、古典主义重视稳定和均衡。巴洛克力图表现运动。
4、古典主义强调对色彩和节奏的节制。巴洛克强调色彩和节奏的强度和对比度。
十二、论述近代西欧胜出东方的文化因素
十三、论述工业化的影响
十四、简述19世纪浪漫主义文学的主要特征
一是它的主观性，即偏重表现主观精神抒发个人感情 。
对大自然的歌颂和对城市文明的诅咒 。
对民族传统文化的重视。
从生活的瞬息万变、精神千变万化中揭示美。
英国：布莱克、彭斯诗歌开启了英国浪漫主义诗歌的先声，华滋华斯、柯勒律治、拜伦、雪莱、济慈等。
法国：雨果《九三年》、《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。
德国：早期创作诗歌《歌集》歌德、席勒,海涅《德国——一个冬天的神话》。
十五、了解浪漫主义、现实主义概念
浪漫主义文学
• 一是它的主观性，即偏重表现主观精神抒发个人感情 。
• 对大自然的歌颂和对城市文明的诅咒 。
• 对民族传统文化的重视
• 从生活的瞬息万变、精神千变万化中揭示美.
• 英国：布莱克、彭斯诗歌开启了英国浪漫主义诗歌的先声，华滋华斯(William
Wordsworth)、柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)、拜伦(Lord Byron)、雪莱(Percy Bysshe Shelley)、济慈(John Keats)等。
• 法国：雨果《九三年》、《巴黎圣母院》、《悲惨世界》
• 德国：早期创作诗歌《歌集》歌德、席勒,海涅(Heinrich Heine)《德国——一个
冬天的神话》
• 现实主义：现实主义力图深刻地认识丑恶的现实，主张在文艺作品中表现当代生活，
使作品更加生动有力。在题材上，关注下层社会，创作方法上科学地观察生活，做出客观描述。
• 英国：狄更斯《艰难时世》、勃朗特三姐妹
• 法国：巴尔扎克《人间喜剧》《高老头》《欧也妮·葛朗台
• 司汤达《红与黑》
• 美国：马克·吐温(1835-1910)代表作有《竞选州长》、《镀金时代》、《汤姆·索
亚历险记》、《哈克贝里·费恩历险记》
• 俄罗斯：屠格涅夫在《猎人笔记》
• 托尔斯泰在《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》
十六、了解约翰·斯图亚特·穆勒等19世纪功利主义思想的主要内容
约翰·穆勒(1805-1873)：
(1)个人追求幸福时不能损害他人的利益。
(2)政府应处理好个人独立和社会控制之间的关系，政府只制裁危害他人利益行为的个人，不干涉个人自由。
(3)扩大选举权，建立真正民主的政府