文学文化差异比较研究
第一篇：文学文化差异比较研究
比较文学影响研究
11级文教系汉本班 张灿松 51103010017 影响研究是比较文学的传统研究方法之一。
影响研究在前者研究的基础上，进一步探讨那些被接受的“异域”文学的影响，即侧重在对域外文学的借鉴、模仿，以及素材源泉等事实联系的梳理，研究视点集中在作品上
19世纪末到20世纪50年代，以法国学派为中心，以影响研究为主要内容，跨出了比较文学学科建设的第一步。此期以法国学者维耶曼、梵·第根、基亚等为代表。1931年梵·第根出版《比较文学论》，这是一部全面阐述法国学派的著作，被誉为法国学派的集大成之作，多年来被当成是比较文学入门的必读书。他明确了比较文学的研究范围、目的及经过路线，强调“精细和准确考据”的研究方法，而忽视审美批评和赏鉴赏在比较文学中的作用。该书出色地总结了法国比较文学研究的成绩和经验，建构了比较文学的理论体系，不失为一部重要的比较文学著作。
法国学派将比较文学作为一种文学史来研究，注重各国作家及作品之间确实存在的事实联系;以影响研究为主要特征的法国学派以其丰硕的成果证明了比较文学的科学价值，并为其奠定了坚实的基础，使比较文学成为一门真正独立的学科，从而也确立了它在学术界的地位。
一、何谓影响
(一)定义和特征
影响是一种渗透在艺术作品之中，成为艺术作品有机的组成部分、并通过艺术作品再现出来的东西。
外来性：影响无法从本民族文学的传统和作家个人的各种因素作出解释，因此，它是外来的。
隐含性：这是指影响的存在不是一种显在的形态，而应是融入到现有的作品之中的。影响表现为一种精神渗透，它消融于作家的创作中，因此不着痕迹。
二、何谓“影响研究” 定义：
对不同民族不同国家之间有事实联系的、相互影响的文学现象进行研究，涉及到流传学、渊源学、媒介学等内容。
影响研究的传播方式：
直接和间接影响 。所谓直接影响，是指作家直接接触和吸收外国作家或作品中的影响;所谓间接影响，是指作家通过一个或数个中介吸收外国作家作品的营养。
影响研究传播过程：
还可以从影响的放送、接受、传播途径这三个方面来研究。
放送端可以研究作家作品如何对外民族文学产生影响，某件作品在国外流传和演变的情况等。
接受端则可研究作家借鉴、模仿、改编外民族作家的情况及作品的外民族渊源等。影响研究的传播途径：
有翻译、评论、外国文学的译介者、评论者及传递影响的旅人、书刊、社团、沙龙等多种媒介的研究。
无论从哪一方面来进行研究，都应该以事实为核心，但仅仅停留在事实的考证、筛选上的研究，只能是影响研究中的初级阶段。将重点放在对作家的创造性研究上，力图作出理论上的分析。
第二篇：《比较文学》人文素质教育内涵研究
王 升
(赤峰学院 文学院，内蒙古 赤峰 024000)
摘 要：比较文学课是一门开放性的边缘学科，涉猎中外文学、中外文化、中外自然科学领域等。人文素质教育应是比较文学课的重要内容之一，通过对比较文学理论的诠释，可以融入理想信念教育、审美教育、和谐思想教育、可比性的比较教育等，进而拓展学生思维的宽度和广度，提高大学生的综合素质。
关键词：比较文学;人文素质;内涵
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596(2013)01-0228-03 进入新的时代，教育观念不断发生变化，古之“传道、授业、解惑”已不能完全适合目前教育教学的现状。教育的目的不是使人博学，而是使人变得聪明和智慧。比较文学需要进一步完善课程体系，充实教学内容，加强人文素质教育，这符合高校的教学改革目标。
人文素质教育不是人文科学的教育，人文科学是人文素质教育的手段或工具。人文素质教育要以人为本，提高“人”的综合素质以使其更好地发展实现其人生价值和理想，并相应地为社会、为他人做出自己的贡献。
一、人文素质教育的内涵
素质是一个人的综合能力，分先天和后天两种。先天素质指的是生理学和心理学意义上的综合能力;后天素质是指在生理素质基础上经过教育与学习等，通过个人的努力培养而形成的能力。素质教育则是充分调动先天的素质，促进每个个体在生理与心理、智力与非智力、理论与实践等方面的协调发展，促进人类文化向个体心理品质的内化，从而为个体的进一步发展形成良好的条件。人文素质教育是素质教育的重要内容之一，是全面实施素质教育的基础。人文素质教育的实质是人性教育，不论是性本善还是性本恶，其目的在于引导人类向善，在于促进提高人生境界，在于帮助个体塑造理想人格，在社会上实现其人生价值，总之，是使个体变得更有人性、更聪明的教育。长期以来，我国高等教育在人才培养方面存在着偏颇与不足，人文素质教育还很薄弱。我国高等学校通过开设通识教育课程来弥补这一不足。但是通识教育课远远不能满足素质教育的要求，要更好地进行素质教育，更主要的还是在专业必修课与专业选修课上下工夫，把人文素质教育贯彻在教学体系之中、在每一节课之中。
二、比较文学人文素质教育侧重的内涵
(一)比较文学深入文化层面的理想信念教育
理想信念是人类生存的强大动力，它是人们最远大的价值目标，是人类的精神信仰，犹如光明的灯塔，引导人类不断前进。失去理想信念的人，就会显得没有生机与活力，常常没有目标，没有热情，生活和工作都会变得颓废。大学生刚入学后，很多人对今后的发展茫然不知所措，有一部分同学过着得过且过的生活，常常在上网聊天、玩游戏、打牌中浪费时间。个别同学即使设定了目标，也是短期目标，如英语
四、六级，普通话、计算机等考试的过关，对于长远的事业，对于服务社会、服务人类等缺乏考虑。具体来讲，没有自己的人生规划。当代大学生，总体来讲缺乏中国传统优秀文化的熏陶，他们也还没有完全树立新的价值观。胡锦涛在新时期保持共产党员先进性教育专题报告会上所作的报告中，把“要坚持理想信念，坚定不移地为建设中国特色社会主义而奋斗”放在了新时期共产党员保持先进性的六条基本要求中的第一条，更说明理想信念教育的重要性。比较文学中可以通过一些作家生活经历的比较，培养学生高尚的品格。如比较鲁迅、张贤亮与狄更斯、马克吐温等，通过他们自身曲折的经历、通过他们在逆境中仍坚守自己的理想信念的故事来教育学生，给学生以最真实的感受。
比较文学课可以把这种教育延伸到中西文化、中西哲学的比较层面。中国古代文化倡导修身齐家治国平天下，要实现“治国平天下”的宏大目标，必须先“修身”。“治国平天下”是古人的理想信念，在这一动力的支持下，发愤读书或练习武功以期将来有所建树。西方文化有普世观念，尤其是基督教思想。西方文化力图通过个体英雄人物的出现，实现改变世界或救世的目的，基督的本义就是救世主。当然，这种英雄人物在西方不是特权阶层，他们与普通人在上帝面前具有完全平等的地位。中西文化都共同指向以善为核心的人文素养，都强调有远大的社会理想。通过把儒学精神与基督教思想进行比较，大学生便可以新颖生动地领会中西文化倡导的积极进取精神，进而树起人生理想的风帆。理想和信念是人立身行事的方向，是心灵依托的居所。它们以强大的精神力量支撑着我们每个人的生活，也支撑着我们这个时代和社会。
(二)比较文学中的审美教育
审美教育是提升大学生人文素质的重要内容之一。通过审美教育可以培养大学生的感知力、想象力、鉴赏力、创造力，进而培养其健全的人格。从目前大学生现状来看，他们之中有一部分显得思想浅薄、行为失范、甘入流俗，与那些先进的青年相比缺少感觉与灵气，缺少敏锐的领悟能力。而对大学生的审美教育基本停留在概念层面。如果你问他们学习文学课有什么样的收获，有一部分学生会回答你他了解并熟悉了许多作家作品，他受到了良好的教育。他们的回答没有错误，但是缺少真情实感，缺少审美的愉悦。可以说当前审美教育是人文素质教育中一个薄弱的环节。
审美教育首先是一个审美体验的过程。在文学课中，学生通过生动可感的人物形象，丰富曲折的故事情节，规范有文采的语言，感受到文学的优美。懂得了什么是美，也就明白了什么是丑。审美作为一种生动的教育，培养大学生的感受力、鉴赏力、想象力、创造力等，引导大学生走向人格的高尚，不断使其人性更美好。比较文学通过中西文学审美的比较，可以进一步了解中西文化的异同。如中西关于艺术美的比较，西方文艺理论强调美是造型艺术的最高规律，真是语言艺术的最高规律。西方的艺术作品因此强调美追求美，为了美可以牺牲习俗。在中国传统文化中道德习俗放在首位，为了维护公共道德习俗往往会牺牲艺术美。对学生进行这种比较教育，可以让他们更好地理解西方文化，认同中国文化并发扬中国传统文化的优点。有了这样的认识，反过来更进一步提高了文学艺术的鉴赏能力。同时，也通过文学形象的审美，使学生认识到艺术真实与社会真实的区别。艺术更强调“美”的特质，艺术可能会不合时俗;而社会则更强调“真与善”的艺术，需要符合时代的节拍。
比较文学课培养学生的审美能力主要包括两个内容：一是培养学生基本的文学鉴赏能力。通过对比较文学理论的学习，进一步引导学生对作品的解读分析能力,提高学生的比较欣赏力，使他们能通过不同民族文学的比较从文学的角度发现语言文字之美、文学之美，更深刻地感知作品的形象美、内涵美、思想美。德国著名美学家康德认为美是真与善的桥梁，进而引导学生走向理性的“善”。二是比较文学课培养学生的开放与拓展能力。大学生通过对不同民族文学作家作品的研究与学习，甚至是通过跨学科的研究与学习，培养其思考问题不浮于表面，不局限于就事论事，能全面综合思考判断，进而提高对一切事物、现象的甄别能力，认识并发现现象背后的本质，通过审美最终走向人性之美。
当代社会人才竞争加剧，每个人要在社会上有一席之地，也必须有较高的综合素质。审美教育看似只是对人的微观行为的引导，是对人的情感的教育，但是它对大学生的成长起着潜移默化的引导作用。
(三)比较文学中的和谐观教育
和谐是对立事物之间在一定的条件下辩证的统一，是不同事物之间相辅相成共同发展的关系。中外哲学家、文学家对和谐思想有许多精彩的论述。古希腊哲学家赫拉克利特认为和谐产生于对立的东西。古希腊时期高扬人本主义精神，强调人是万物的主宰，自然的一切都是为人类服务的。在这种信念的指引下，西方人勇于进取、大胆开拓，文艺复兴后在自然科学方面取得了重大突破，成为引领世界的重要力量。但是西方人在张扬个性的同时，也意识到每个人的发展也与他人的发展冲突，意识到人类的发展与自然本身发展的矛盾。为了和谐共存，西方人强调规则，以人们共同遵守的规则进行制约。有了好的规则，每个个体都可以有平等发展的机会，人类与自然之间也要遵守一定的规则才能实现人类的持续发展。
我国古代文化中饱含丰蕴的哲学思想，如儒家思想侧重人际和谐，追求知行合一;道家思想侧重天人和谐，追求天人合一。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐。这就告诉人们，处理任何事物都要“多元一体，和而不同”。古代社会的这种哲理在今天的社会极具现实意义。与朋友相处，与同学相处，甚至与家人相处要做到和而不同。大到国家层面，不同制度的国家也应坚持和而不同的原则。有了和而不同的原则，和实生物就有了深刻的哲学意义。只有坚定和而不同原则，才能做到和实生物。什么是和实生物，即同一种物质元素简单相加，加得再多，也不会发生质的变化，当然也不会产生新的物质;只有各种不同的物质元素相互配合，彼此调和，才会形成新的矛盾统一体，才会产生出新的物质，这就是“和实生物”的真正含义。在此基础之上，中国古代哲学对“和”的度给出了标准，即中和。只有做到天地人三者的中和，万事万物才能得以共荣;同理，在社会生活中，只有做到各方面的和谐，人类社会才能更好地持续发展。
西方哲学强调以外部的限制来达到和谐，中国哲学则强调内部个体(尤指人)的“修身”来实现和谐。相比西方哲学，中国哲学更注重人的主观能动性。通过中西哲学“和谐”思想的比较，大学生就能够很好地处理好人与自然、人与社会、人与人的各种关系。
(四)比较文学的可比性教育
“可比性”内涵的基本前提是文学性，比较文学要以文学为中心，这是它的本质属性。这种属性约定了比较文学各个方面必须遵守的准则。对于影响研究来讲，它的研究路线从放送者到传递者再到接收者，都要紧紧围绕文学来进行;对于平行研究和跨学科研究来说，必须遵守文学规律，以文学为中心进行，旨在进行目的明确的文学研究。
其次是跨越性，正因为比较文学是一门跨民族、跨语言、跨学科和跨文化进行的文学研究，它才不同于一般的文学研究，使其有了独特的研究领域和学科地位。影响研究跨越了国家界限，平行研究跨越了学科界限，阐发研究跨越了文化界限。比较文学不断前进的步伐，也使其有了更为广阔的视野。它吸引了心理学、宗教、艺术、哲学、科学等其他学科的知识，为文学研究开拓了交叉学科之路。不断的跨越使比较文学有了开放性、包容性，“和而不同”成为其精神内涵之一。
再次是联系性。两部作品或两位作家之间比较，或者两种文学现象之间的比较，需要二者之间有关联性。这种关联是其相同性或相异性，但更是其同中之异或异中之同。这种关系找到了比较文学研究所需要的内在的美学价值，找到了文学的内涵关系。这种联系的发现需要研究者有较丰厚的文学知识储备，更需要有一双善于发现的眼睛。
这三者对比较文学研究的约定，共同构成了比较文学研究的思维方式之一。这种可比性思维方式的培养，有利于引导学生正确地分析问题、解决问题，可以改变学生传统的思维定式，使分析问题既能立足于本质条件，又能纵横捭合，有宏观的视野。同时，也可借此培养学生兼容并包的胸怀，做到不同意但可以尊重对方。
第三篇：比较文学研究中的问题发现9
《比较文学研究中的问题发现》评讲之九
2011年11月16日星期三
武建民：《送你一颗子弹》：“大众”有大众的渴望，“小众”有小众的话语，“精英”有精英的追求，“民众”有民众的活法，不能强求一律，不能强求一体，地球是圆的，世界是多元的，西方是一个地域，东方也是一个地域，不能象阿Q一会站在未庄人的角度说三道四，一会又站在城里人的角度评头品足，二边都是“优点”，又二边都有“缺限”。有“公理”吗?谁是“公理”的判官?
第四篇：中日企业文化比较研究
摘要：20世纪80年代初,企业文化就被提出,自此以后越来越受到企业界和理论界的重视,成为企业加强管理、提高市场竞争能力的内在要求。由于不同国家所处的社会、历史和文化背景不同,企业文化现象也千差万别。本文将以中日为例，探讨中日企业文化的区别与融通之处,其融通之处是中日两国企业交流的基础，其区别则是互相借鉴、互相学习、互相提高的基础。如果我们中国的民营企业能够在实践中吸取和借鉴日本优秀的企业文化,一方面能为企业文化建设带来新的思想，另一方面也能为中国企业进入日本市场奠定基础。本文也将结合松下和海尔的企业文化建设来展开讨论，从某种程度上说，松下和海尔的企业文化就是中日企业文化的缩影。相关结论也为中国企业处理在日本发展时由文化差异引起的问题的解决提供建议。-
关键词：中日 企业文化 比较启示
正文：
1、企业文化的由来、内涵和作用
企业文化这一概念来自西方,企业文化的内容却形成于东方。本世纪
三、四十年代,日本的企业界开始出现了企业的经营哲学,这就是企业文化的萌芽。到了80年代,美国加利福尼亚大学的日裔美籍管理学教授威廉·大内,凭借自己所兼备的日、美两国文化以及心理素质的优势,提出了企业文化理论。大内及其他学者发现一些企业中形成的特殊企业文化成为企业发展的强大动力,经过总结、推广,被视为现代企业走向成功的管理意识革命,从而进入了以企业文化为核心的管理时代。
何为企业文化?国内外专家学者的说法并不统一。我们认为:企业文化是本国民族文化与现代文化相互影响在企业中的具体反映,是企业所形成的具有自身特色的思想、意识、观念等意识形态和行为方式,以及与之相适应的制度和组织机构。企业文化以企业精神为核心,由三个层次组成:
(1)最外层:即企业的物质文化层。包括企业生产经营的物质基础。这是企业精神文化的物质体现和外在表现,具有物质特性,构成企业的硬文化。
(2)中间层:即企业的制度文化层。包括企业领导体制、人际关系及其为开展正常生产经营活动所制订的各项规章制度。它是企业物质和精神文化的中介。
(3)最内层:即企业精神,属于企业文化的软文化,是企业文化的内核。物质文化、制度文 化和精神文化从不同侧面反映了企业文化的丰富内涵。
由此可见,企业文化实质上是企业内部的物质、制度和精神诸要素的动态平衡和最佳结合。其精髓是提高人的文化素质,重视人的社会价值,尊重人的独立人格。企业文化对企业和职工的行动发挥渗透、潜移、感染等作用,具有传统的企业管理方法难以相比的管理功能。它通过打破传统观念,树立与发展战略相适应的新观念,使职工理解经营战略,通过价值观体系的建立和调整,形成强大的实施经营战略的精神动力;通过组织制度的调整,提供战略实施的组织制度保证;通过科学文化技术培训,使职工胜任战略实施的职责。大量事实证明:企业成 功的决定性因素并不全在于拥有先进的技术和设备,企业文化在企业中起着不可替代的作用。
2.中国的企业文化的特点
早在企业文化没引进中国以前,不少企业中就存在着类似企业文化的企业精神:如“三老四
严”的“大庆精神”、“鞍钢宪法”等等。80年代中后期引入企业文化理论后,越来越多的企业提出了自己的企业文化理论,突出了以人为中心的企业经营管理模式。企业文化在当代企业中正发挥着越来越重要的作用。中国在企业文化建设方面有许多特点,主要表现在以下四个方面:
(1)自强自信、艰苦奋斗的民族精神。翻开中国的近、现代史,我们就会发现,中国人民为民主和自由的斗争一刻也未停止过,中国人民也从未被帝国主义列强下倒过。不屈不挠的斗争,磨练了中华儿女的意志和毅力,造就了自力更生、艰苦奋斗的民族精神。这种精神在中国社会及当代企业中起着不可忽视的作用。所以中国企业在企业文化建设中也将表现出不甘落后、追求卓越的顽强精神。
(2)博大精深的儒家文化。儒家文化产生于中国,因此在中国发展以人为本的企业文化理论有其得天独厚之处。诸如,儒家文化中倡导人勤劳、爱国、孝敬父母、和为贵、与人为善等一直是中华民族的传统精神,也是企业文化的灵魂。这也启示我们企业的领导者如何不只凭权力建立威信和征服人心,而靠“个人魅力”去影响员工,增强自身的道德、关心员工的成长等，这样才能等去获得职工的服从和信赖。
(3)“人治”、“ 情治” 与“ 法治” 相结合企业文化。虽然改革开放以来我国许多企业都在进行企业文化建设工作, 而且也取得了十分明显的成效, 但从总体上来说, 我国的企业文化建设活动仍然处在起步阶段, 所以法治化的局面并未真正形成, “人治”的成分仍然 相当多。诸如长官意志,说话随意性的和模糊性的习惯, 裙带关系等行为随处可见, 严重制约了企业的规范化和制度化的发展历程。
(4)个性不明显。如果从作为个体的企业这个角度进行比较, 我国大部分国有企业也并未形成自己有特色的企业文化, 国外许多企业大多有自己的特色鲜明的个性化企业文化, 他们各自的企业文化实质上形成自身的象征和标志。例如美国IBM 公司的“ 服务”文化, 日本SONY 公司的“开拓者” 精神等都是与众不同的很富有个性特点的企业文化实例。
以中国代表性企业----------海尔公司为例。90年代, 建立企业文化在中国企业界被广泛提及。其中最具代表性企业是综合家电厂家海尔集团公司。海尔公司在短短的20年里从一个濒临倒闭的总校企业成长为跃居世界第五位的家电厂家。海尔之所以能实现快速增长, 其中一个重要原因就是拥有自己优秀而独特的企业文化。海尔的企业文化是企业在多年的发展过程中形成的独具特色的文化体系, 海尔公司的经营理念是以人为本、追求卓越、敢于创新。海尔按照广义文化观的要求, 以观念创新为引导, 以制度创新为手段,实现技术创新、产品创新的效果, 并以物质文化创新实现“敬业报国“、创世界名牌的企业精神与追求。海尔的文化管理, 是基于中国特有的民族文化传统和社会心理, 密切结合社会转型的现实, “兼收并蓄、创新发展、自成一家” (张瑞敏)的中国式管理的典范之一。张瑞敏认为,现代化首先是人的现代化, 现代化的主题是人, 因此人的意识和价值就有着特殊地位。海尔把人当作主体, 一切以人为中心的理念, 在企业内部营造信任人、关心人、理解人的文化氛围。你拥有多大的发展空间, 企业就为你搭建多大的发展舞台。海尔的目标是创世界名牌, 振兴民族产业。这一理念与员工个人价值的追求完全一致, 成为企业强大的推动力。在这种力量的推动下, 在创新理念引导下, 海尔从无到有, 从小到大, 从大到强, 从中国走向了世界。
海尔的企业文化是中国企业文化建设的成功代表，海尔摈弃中国企业文化中很多不适应现代化企业发展的因素，将中国优秀传统文化与企业自身企业文化建设相结合，形成自己独特的、适应企业国际化发展战略的文化，是这种文化支撑着海尔的持续发展，我们很多企业在发展到一定程度后往往忽略企业文化建设，认为文化很虚，不如领导的决策、硬制度来得实在，花人力物力去搞企业文化还不如多买几套设备，这在短期看是对企业有利的，但眼光放长远一点，这就行不通，企业也许发展四年、五年后就缺乏发展动力了，到时企业还得花更大的代价去搞企业文化建设，企业文化做得好，员工素质就上来了，潜移默化地就按照企
业文化的引导去参与企业的各项任务，而且不用上级领导不停地指示才会去做，这样企业管理成本就下来了，另一方面，员工的工作积极性提高，工作效率也高。综合来看，企业文化是对企业长远发展百利而无一弊的，我们企业要牢记这一点。
3.日本企业文化的特点
( 1 ) 忠诚精神和“ 家”的 观念
“忠”和“诚”是大和民族价值观的最高境界,忠诚与否成为社会衡量个人人格的最高标准, 市场经济条件下则是企业考评员工最基本要求。以厂为家, 爱岗敬业, 企业就是员工家的缩影, 员工与企业保持家的血缘, 就是把企业当成家来看业的薪酬制度和激励机制主要是终身雇佣制、年功序列制和资历等级制, 并通过这些强化企业为家的理念, 使员工与企业合为一体, 使员工对企业形成强烈的认同感、归属感和忠诚心, 为企业尽忠, 对家长( 企业主) 感恩。日本企业广泛存在家族主义、家庭理念, 企业也在有意识地营造“家庭”气氛。在企业内, 员工与管理者、员工与员工之间有着家庭成员般的感受, 把企业看成是“自家的企业”; 在企业外, 员工主动维护本企业的利益和形象, 以为企业服务为荣, 以企业为家, 有着崇高的自豪感。一个人一旦选择了某一企业, 其命运就同该企业联系在一起, 企业的成败与自身的利益密切相关, 企业成为员工的衣食父母, 员工的经济地位完全取决于企业的经营状况,甚至员工的社会地位也取决于供职企业的地位。所以, 企业内家族式的人际关系, 使个人对企业有极大的同心力, 每一员工都主动为企业的存续和发展而奋斗。在今天的日本, 一个人全部生活的幸福,实际上仍取决于他是否受雇于一个大企业。员工以“家”的态度来对待企业, 不仅是为了企业发展,同时也是为了自身利益。从企业角度看, 员工对企业的忠诚感、经验与资历对企业的潜在贡献远比其他物质资源、资金、技术重要。企业也把员工视为家庭成员, 努力为员工提供物质保障和精神动力, 员工不仅是企业的一种生产要素, 也是企业的主人。
( 2 ) 集体主义和团队精神。
日本企业虽然等级森严, 但在管理、决策上仍以集体主义倾向见长。日本企业的集体主义观念外化为团队精神, 员工的团队精神是以个人加入特定企业为前提的, 个人进入某一企业, 成为企业的一员,个人利益与企业命运即成一体并维系终身。日本企业十分重视并充分发挥非正式组织在企业管理上的效能。因此, 企业的团队精神不仅表现外在形式上, 而且也体现在心理感知上。日本企业非常重视集体努力与协作, 推崇团体智慧, 发挥整体优势, 讲究和谐统一, 培育共存共荣的团体意识, 企业认为员工的积极性是企业的重要资源, 企业要为员工营造一个愉快、温馨的环境, 员工也需要一个和谐、互动、认同的集体。个体被融合在团体中, 团体意识被强化, 个体要想在企业中获得成功, 必须与周围同化, 求同的企业文化客观上有利员工的责任感、事业心和团队精神的发挥。日本企业的决策方式是一种自上而平和, 自下而互相结合的集体决策形式, 既能群策群力, 集思广益, 保证决策的科学性与合理性, 又能调动员工的参与意识, 使计划得到顺利落实。
(3)人本主义精神
日本文化吸收了儒学“人和” 思想, 还把它引入到企业文化中来, 并得以淋漓尽致的发挥, 进而升华为人本主义。日本企业管理者认为, “人和”不仅是人生哲学和伦理观念, 也是企业的管理哲学。在企业管理中, 各项规章制度只是管理的外化形式,而企业员工共同的价值理念、群体意识和精神面貌这些是内在本质的东西。日本企业文化是在“和合”理念基础上, 经过潜移默化逐渐形成了以人为本的管理思想。日本企业文化强调“以人为核心”来培养人和使用人, 在企业生产经营诸要素中, “人”是最重要的资源, 没有高素质人的管理, 机器、设备、各种原材料就不能发挥最大效率。“人和” 是一种精神境界, 企业不仅是一个以追求利润最大化为目标的经济体, 而且应当成为满足企业全体成员人文需求的精神家园。在企业管理者、所有者与员工之间, 员工与员工之间, 除了在本职工作上的通力配合外, 还需要不断
增加相互之间的亲密感与信任感, 努力创造一个友善、愉快、和谐的氛围, 使员工拥有极大的满足感、归属感, 能在工作中体味出工作乐趣。企业不仅要为员工创造舒适的工作环境, 为员工及家庭提供物质生活保障, 还要尊重员工的精神需求, 特别是为员工设计自我发展、自我实现的人生舞台, 充分调动员工的积极性和创造性, 使员工与企业成为一个集物质利益与精神需求合二为一的命运共同体, 使员工自觉、主动地为企业工作, 为企业发展着想, 从而起到事半功倍的效果。所以, 索尼公司总裁盛田昭夫说: “日本企业的成功并无任何秘诀和不可与外人言传的公式。不是理论, 不是计划, 也不是政府政策, 而是人, 只有人才能使企业获得成功。
纵观日本的大量成功的企业的企业文化建设，松下公司的企业文化是日本优秀企业文化的代名词。松下的企业文化内涵十分丰富,但其中最具特色、给人留下最深刻印象的,还是自来水哲学。早在松下电器产业公司建立之初,其创始人松下幸之助就以自来水的供给为例,阐述了他的创办企业宗旨及经营信念。他认为,松下公司所生产的产品,首先要价格便宜,广大消费者能买得起,其次要货源充足,保证市场的大量需求,就好比日常生活中不可缺少的自来水一样,既价格便宜又源源不断。按照松下的企业哲学,那就是社会培育了企业,企业应该满足社会的需要。而与此同时,企业也将得到社会的酬劳。松下的企业文化中另一重要层面就是以人为本的经营理念，这点正是日本企业文化的最大特点。每当新入公司的员工进行培训时,经营者们都说这样一句话:松下公司是制造人才的地方,也同时制造产品,但在制造产品之前先培育人才。可以看出,优秀的企业文化是企业成功的决定因素。松下公司正是因为拥有了这种优秀、独特的企业文化,才使企业经营获得了成功。
4.中日企业文化比较分析
(1)中日企业文化的共性。
中日两国同在亚洲，并且彼此毗邻，尽管中日两国企业文化的渊源存在着诸多的差异,但是,在社会结构、伦理道德价值观等方面仍具有一致性,这使得中日两国企业有着许多共性文化特征。如日本企业所倡导的“工业报国”、“团结一致”、“家庭式的美德”、“人和”与“忠诚心”,以及团队精神、家庭式经营等等,与中国企业所奉行和提倡的“富强国家”、“实业救国”、“科学救国”、“爱厂如家”、“识大体、顾全局”、 “以诚相待、以信为本”等等,都或多或少地反映出儒家道德道德的影子。从这点上来看两国企业文化是共通的。
具体来说,中日企业文化的共性特征表现为:
1.家族化的特性。中日社会结构都有家族化的共性,这在一定程度上形成了中日企业的经营也都具有家族色彩。日本企业的家族式或泛家族式经营、年功序列制、终身雇佣制,中国传统计划经济下国营企业的“铁饭碗”等等,都带有家族特征。由于家族是一个稳定的整体,不需要流动,是与生俱来的。这就促使企业员工终身全力在企业内部经营,缺乏流动性。员工把企业视为了包含浓厚道德意识的“第二个家庭”企业的经营者被拟化为社会家庭的家长。
2.稳定性。
社会结构的家族化保障了中日企业的稳定,但传统伦理价值观的束缚却使这种稳定走向了极至。中日传统伦理价值观均受中国传统儒家思想影响较深,诸如仁、义、礼、智、忠、孝、和等行为准则已深入人心。特别是在日本社会中,“忠”被放到伦理道德准则的金字塔尖,是涵盖一切伦理标准的最高美德。员工进入公司,有一种对公司感恩报得,从一而终的感情。另外,这种忠诚还表现为对企业文化存续的认同,使得企业文化持久延续、难以变异。中国企业也有同样的特点,“铁饭碗”的观念长期使职工思想稳定,乐知天命,企业领导“不求无功但求无过”的消极心态,又在一定程度上促使企业文化遵循其应有的模式一成不变。中古传统文化中的“中庸”、“平衡”也在引导企业追求平稳、中性的发展，既不激进也不萎缩，这在一
定程度上强化了企业文化的稳定性特征。
3.情感性、微妙性和亲密性。
由于中日企业文化都有视企业为大家族的特点,所以其中必然存在家族内部“和为贵”、“仁爱”、“礼让”等特征。具体来说,中国企业文化以儒家伦理为核心,以情感为基础,注重感情投资,倡导诸如“关心职工生活”、“互尊互信互助互谅”等等。日本企业常向员工昭示“礼貌谦让”、“感恩戴德”、“待人亲切”等信条,企业主、厂长、经理等扮演着严父慈母的角色,并通过自身示范和讲解,向员工传播企业经营哲学和人生价值观。
当然，作为两个相互毗邻的国家，其企业文化的共性特征远不止以上所列举的几种，只不过它们是两国企业文化中最具特点、最为明显的共性特征。这种共性特征是中日两国企业交流的基础，日本有丰田、松下这样的大公司，中国也有联想、华为、海尔这样成功的企业，有这样的企业文化共性基础，中国企业到日本发展或者说日本企业到中国发展就更有成功实现的可能性。你比如说华为到日本发展，派出中国的员工，招聘日本员工，建厂生产产品，两国员工或管理者需要交流、沟通，由于有一些共性文化的基础，沟通起来就方便自然很多，减少很多管理成本，我们很容易理解日本企业的家族化特性，因为我们中国企业也有这种特点，这样，日本企业的终身雇佣制、家族式经营我们中国公司就可以继承，完全没必要引入新的机制，同时在与其他企业的交流中，我们也能根据其文化特点推断它们的一些经营战略，这样对于中国企业参与与日本企业的竞争或合作都有利。所谓知彼知己百战不殆，正是这个道理。
对于中日两国更多的中小型企业来说，出口进口是中日两国企业最重要的交流方式，这貌似与企业文化没什么关系，其实不然，产品设计、产品促销往往也体现着一个企业的文化，以产品促销来说，从本质上讲，产品的促销沟通过程也就是帮助顾客认知产品、改善产品形象的过程，从而也是提升产品竞争力的过程。在沟通过程中，准确地对目标顾客的文化心理的把握，以及对其意识深层中的愿望的迎合，往往可以使产品在广大沟通受众的心目中形成夺目的晕轮，从而使本企业产品轻而易举地抢占到顾客心灵位置的制高点。中国企业出口产品到日本，因为有企业文化的共性根基在，所以我们企业设计产品、在日本进行促销就有优势，产品卖得好，企业就能发展更好。当然，这种优势在在日本对中国的出口也同样体现。日本贸易振兴机构16日公布的“2011年上半年(1~6月)日中贸易”数据显示，贸易总额为1631亿5101万美元，比上年同期增长17.9%，创上半年贸易总额的历史新高。这么大的中日贸易额也暗示这两国企业文化中强劲的共性特征。
研究中日企业文化的共性，以这种共性为基础，增进相互之间的了解，加强相互之间的交流，为两国企业提供更大的发展空间，两国企业要把握好这样的契机，积极需求与对方的交流，追求企业的长远发展，实现两国企业的双赢。
(2)中日企业文化的差异性。
尽管中日企业文化深受传统文化中家族化、儒家伦理价值观的影响,表现出一定的相似特征。但是由于企业文化渊源上的诸多不同,也导致两国企业文化在一定程度上存在着差异。具体表现为：
1.个体与群体
中日社会结构都表现出家族化的特点,其企业文化理念中群体意识都很强。但是在企业内部,个体价值观、个性自由的体现却差异明显。日本人很早就注意到个人主义在某些方面的重要的作用。但他们也清醒地意识到,极端的个人主义将会导致社会和组织协调的困难。只有将个人主义融入群体和谐之中,个人在群体中的价值才能得以充分的发挥。于是,他们将个
人主义与东方文化巧妙融合在一起,形成了既重视个人表现,又讲究群体和谐的独具特色的日本式“个人主义”。在对待群体与个体的关系问题上,中国文化强调整体和谐统一,但却忽视个性价值表现。特别是在传统的中央集权计划经济的氛围中,中国企业“集体主义”中的统
一、整体的一面被无限夸大,群体与个体被对立起来,对外缺乏竞争与协作精神,最终形成中国企业内部活性的不足。
2.物质与精神。
中日均深受儒家思想的影响,但两国对儒家思想的认识却并不相同。中国把“仁”作为核心,常有“重义轻利”之举,即过分的追求名分道德,正当的物质利益要求被视为“利欲熏心”。这种轻视物质利益的传统观念导致了我国企业管理的激励结构失衡,管理者一味重视“精神激励”,而轻视“物质激励”对发挥员工能动性的作用。当西方现代物质利益观念流入中国时,“传统文化中提倡伦理中心的原则又与之发生了冲突,又出现了片面追求物质刺激的倾向,从一个极端走向另一个极端”。这反映出中国企业文化中对“义”和“利”理解的不足。日本人习惯于把外来文化加以“日本式”的改造。在对待中国传统儒家文化方面,他们既看到了儒家文化中“重义轻利”思想对企业发展和员工激励的局限性,也认识到在一定条件下中国儒家文化中节欲、勤奋的观念,对企业发展壮大和员工激励的积极作用。他们巧妙的利用中国传统文化的这种双重性,把获取物质利益视为人的正常需求,用物质利益激励员工去努力工作,同时教育员工应勤俭节约,不必奢侈浪费。这样,“他们既接受了中国儒教崇尚简朴、勤劳的美德,又巧妙地避开了中国文化中抑制物质欲望的观念”。二战后,日本工人的生活水平远远低于欧美国家的工人,但个人储蓄率却远远高于其他发达国家。正是日本的高储蓄率,帮助了日本战后经济的迅速发展。
对于中日企业文化差异的比较中，我们可以看出中国企业文化中的局限性，中国的市场经济发展并不成熟，日本经历二战后迅速崛起，已形成了成熟市场经济体制，其企业文化也相对中国更为成熟，这使我们应该认识到的。认识到这种差异是中日两国企业文化相互学习的基础，特别是对中国而言，这种差异为我们的企业向日本企业学习提供了契机，我们要学习日本企业如何将个人主义与集体主义相结合来发挥企业文化巨大的引导作用，将物质激励与精神激励相结合来发挥巨大的激励作用，学习如何将西方先进的企业管理理论与国内传统文化相结合。。。。。这都是我们企业想进一步发展必须去做的，去学习改进的。
5.结语
企业文化的机能就在于给予企业共同的思维和行为模式据此能够统一企业内部,形成巨大的“合力”,发挥出“整体效应”，企业文化的建设是现代企业走上长远发展道路的基石，企业文化不是一朝一夕能形成的，它需要企业的长久积累，通过学习先进的企业文化企业可以为自己企业注入新的文化基因，不断升级改造原有文化中不足的方面，以此支撑为企业的长久发展。通过中日企业文化的详细比较，一方面，我们能看到两国企业文化中共性的特征，这些共性使我们两国企业交流的基础，也是交流的机会，它能促进两国经济上的发展，为双方企业提供契机，我们中国企业要把握好这样的机会;另一方面，我们也能发现两国企业文化中的差异要素，差异的存在有其必然性也有其要性，因为它可以增进双方的优势互补，只要运用得当，对方优秀的企业文化完全可以用来完善自己企业文化建设中的不足。整体上看，日本的企业文化建设更有其先进之处，日本企业在发展过程中，积极吸收西方先进的管理经验，并结合自身条件，形成日本独特的企业文化，是这种企业文化支撑着日本企业的长足发展。所以才有了世界著名的丰田、索尼、松下……..
中国企业最缺少的还是学习力，企业文化建设尤为如此，我们很多企业发展到一定程度后就固步自封了，没有学习的动力了，企业文化没有新的基因注入，老的模式不能适应市场的变化，这样的企业必然缺乏进一步发展的动力。中国的企业要认识到这一点，这也能从日本文化建设中学习来，要将这种学习力融入到企业文化中，这是根本，这种学习能力注入企业文化中，必然引导企业积极寻求与外界交流，这样才能学到先进的管理经验，将其引入企业文化建设中，让企业文化保持一种“动态平衡”，动态是相对于外界环境变化，平衡是相对于企业已建立的文化。只有如此，我们的企业文化建设才能适应新经济条件下市场经济的不断发展，只有如此，企业文化才能成为促进企业不断发展的重要力量。
参考文献:
(1) 潘承烈.中日企业文化荟萃[M].北京:企业管理出版社,1996.48.
(2) 万成博.日本企业领袖[M].北京:中国人民大学出版社,1990.51,150.
(3) 孙健.海尔的企业文化[M].北京:企业管理出版社,2002,9
(4) 陈丽华,等.透视日本企业文化及其对我国的启示[J].东北大学学报,2003,(3)
(5) 潘承烈.中日企业文化荟萃[M].北京:企业管理出版社,1996.48.
第五篇：中美校园文化建设比较研究
高校校园文化建设评价指标体系的构建
王汉伟
(哈尔滨华德学院 教务处，黑龙江 哈尔滨 150025)
摘要：高校校园文化建设在高校的发展过程中有着举足轻重的地位，构建科学合理的高校校园文化建设评价指标体系是大学理论研究与实践探索必须解决的问题。本文在探讨高校校园文化涵义的基础上，依据确立指标体系相关原则，构建了相应的高校校园文化建设评价指标体系，并从精神文化、行为文化、制度文化、物质文化、特色文化等五方面对评价指标体系进行了详细阐述。
关键词: 高校校园文化建设;评价指标体系;评价原则
The Construction of Evaluation Index System of College Campus Culture
WANG Han-wei
(Dean’s Office,Harbin Huade Institute, Harbin 150025,China)
Abstract: the development of college campus culture construction in colleges and universities has a pivotal position in the process, the construction of a scientific and reasonable evaluation index system of university campus culture construction is of theoretical research and practical exploration must solve the problem. In this paper, on the basis of college campus culture connotation, according to the established index system of related principles, to build the corresponding evaluation index system of university campus culture construction, and from the spiritual culture, behavior culture, system culture, material culture, culture and so on five aspects this paper expounds in detail the evaluation index system. Key words: college campus culture construction; evaluation index system; evaluation principle
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引言
高校是文化生产、传播、创新的主渠道、主阵地，它以传播文化、创造文化、研究文化来影响和改造社会。高校校园文化是社会主义先进文化的重要组成部分，是高校在长期办学过程中形成的历史积淀、创新品格和价值取向，既包含和反映着历届师生对高校本身的总体认识、理想追求和实践探索，又是凝聚师生的精神纽带。其内涵结构主要包括：精神文化、制度文化、物质文化(环境文化)和行为文化四个层面，是综合而复杂的系统。[1]高校校园文化已成为提升现代大学核心竞争力的重要因素，成为提高人才培养质量和科技自主创新水平的重要软环境。加强高校校园文化建设对于推进高等教育改革发展、营造良好大学育人环境、全面提高大学生综合素质，具有十分重要的意义。近年来，许多高校已经认识到高校校园文化建设的重要性，有些高校已将文化软实力建设规划纳入学校“十二五”发展规划中，并已开展了富有成效的工作。但是一所高校的校园文化建设是否达到预期的目标，如何衡量、评价其建设效果，是大学理论研究与实践探索必须解决的问题。因此，要科学合理地构建一套相对完整且可操作的高校校园文化评价指标体系，以此提升高校校园文化软实力，解决高校校园文化建设无据可依的局面，最终推动高校校园文化建设的实践。
1 构建高校校园文化建设评价指标体系的必要性
现代高校的可持续发展要求优秀的高校校园文化与之相适应。开展高校校园文化评价指标体系的构建与评价方法的研究，可以在理论上进一步健全高校校园文化理论研究，使其更加科学化、全面化、系统化。在实践中，高校校园文化的建设与评价具有诊断、改进、激励、导向、调控和服务等功能。一方面，高校校园文化建设评价指标体系可以引导高校校园文化建设的前进方向，激发全校师生形成积极向上的精神面貌，在无形中优化高校的形象，提升学校竞争力;另一方面构建这个体系可以帮助高校及时调整高校校园文化建设工作的方针措施，改进学校的工作作风和工作思路，增强学校的内在实力,使学校各方面的工作得到一定的提升，促进高校内涵式发展。
2 构建高校校园文化建设评价指标体系的原则
第一项原则是方向性原则。高校校园文化建设评价指标的确定必须以社会主义核心价值体系为引领，以立德树人为基本导向，弘扬主旋律，传递正能量，培养适应社会发展需要的高素质的创新型人才。[2]其总体方向应与社会主义精神文明建设相一致。
第二项原则是系统性原则。高校校园文化建设是一项复杂的系统工程，必须进行整体设计规划，使高校校园文化建设有目的、有计划、有组织。在进行评价时，必须考虑高校校园文化建设各构成要素，以到达各要素全面协调发展的功效。
第三项原则是可行性原则。不同高校的发展历史、办学理念、学科专业、办学特色等都各有不同，如今几乎每所高校都在进行着高校校园文化的相关建设，而在制定高校校园文化建设评价指标体系时虽不能将每一所高校的差异因素考虑全面，但也要尽力将高校校园文化建设评价指标体系构建的科学合理。因此，指标体系应尽量反映高校校园文化建设的共性特点，具有可行性与可操作性，具有一定的前瞻性、引领性和发展性。
第四项原则是定性评价与定量评价相结合的原则。在高校校园文化建设评价工作中，虽然评价指标体系中存在着相对困难的数值型量化和较难量化的指标，但评价工作者需要力求评估结果的客观性和全面性，这就要求做到定性评价与定量评价相结合。能够以数值形式量化的就一定要用定量评价，难以用数值形式评价的就要用定性评价，根据实际的工作经验，将高校校园文化建设情况划分等级。[3]
第五项原则是评价主体多样化原则。在对高校校园文化建设进行评价时，评价主体一定要多样化。除了评价专家小组以外，高校自身、社会评价机构、民间评价团体等都应参加到高校校园文化建设评价的工作中。[4]其中，高校自身是高校校园文化建设工作的主体，同时也是评价工作的主体，在迎接评价专家组和社会评价团体组织以前，高校的自评同样很重要。在自评过程中发现问题、解决问题，将最好的状态展现给校外评价者。在所有评价工作结束以后，将每个评价主体的评价结果综合起来会使评价结果更加客观全面。
第六项原则是公平、公正、公开原则。任何评价主体在评价工作过程中都应做到公平、公正、公开，发现问题及时向组织汇报，不能偏袒任何学校。评价结束后，各评价组织应认真总结各高校校园文化建设的评价结果，给出结论，指出问题，提出建议。这样有利于各高校继续开展高校校园文化建设工作，也有利于各高校之间形成良性竞争，相互借鉴成功经验。
3 科学确立高校校园文化建设评价指标体系
根据高校校园文化内涵以及高校校园文化建设评价指标体系的确定原则与要求，来构建高校校园文化建设评价指标体系。该体系从高校校园文化内涵分类与构成入手，设计关于精神文化、行为文化、制度文化、物质文化、特色文化等五方面的评价指标体系。
3.1 高校校园精神文化建设评价指标体系
高校的精神文化是一所高校的灵魂，是高校在长期的发展过程中形成的独特气质和价值规范体系，具有凝聚、激励、导向和保障的作用，对于稳定和凸显大学的特色、水准和形象举足轻重。[5] 高校校园精神文化建设评价指标体系由大学精神、校园价值观、办学思想、办学理念、办学传统、办学特色等要素构成。该体系的构建要以中国特色社会主义理论体系为指导，积极践行社会主义核心价值体系，坚持立德树人的基本导向。考察高校校园精神文化建设水平，一要看高校是否具有核心的办学理念和理想追求，办学特色是否鲜明，总结凝练出的大学精神与学校办学传统、目标定位是否相切合，是否得到师生员工的高度认可;二要看是否注重顶层设计，是否有文化建设总体规划，把高校校园文化建设工作纳入到学校的日常工作中;三要看学校领导、师生对高校校园文化的认识程度。校领导及全体师生对高校校园文化建设是否有深刻认识，是否有明确的责任感，全心全意投入到文化建设工作中，党委常委会、校长办公会是否定期专题研究高校校园文化建设工作。 3.2 高校校园行为文化建设评价指标体系
高校校园行为文化是高校校园精神文化在高校行为主体身上的具体反映，是从学校领导到广大师生员工的言行举止中所包含和体现出来的文化内涵，是从教学、科研、管理、服务等集体行为到师生员工的个人行为所体现出来的文化特征。高校校园行为文化对内反映出学校的管理水平和文化氛围以及师生员工的综合素质，对外通过学校及其师生的行为方式反映大学的形象，是高校校园文化核心价值体系在全体师生员工身上的动态体现和具体折射。[6]
高校校园行为文化建设评价指标体系由校风校训、师德师风、学风、学术氛围、榜样引领、社团活动、文体节日、服务社会等要素构成。评价一所高校的行为文化，一要看是否体现高校校园文化建设的主题性，高校校园文化建设是否切合社会主义核心价值体系的要求;二要看学校是否有激励和规范学生的校风校训，是否在学校教学楼、宿舍等多处体现校风校训的标语，将优良传统作风通过学生传承下去;三要看教师能否做到为人师表、教书育人、认真执教，遵守学校的教学工作规范等;四要看学校能否为学生营造良好的学习氛围，在学生群体中能够形成努力学习、奋发向上的优良学风;五要看学校是否能充分发挥榜样的引领作用，每年定期评选各级各类“三育人”、师德先进集体、先进个人、优秀学生评选，弘扬榜样文化;六要看学校是否有专门的学术讲坛、论坛，科技文化艺术节等载体，全校师生能够积极参加学校举办的各项学术讲座、学术交流和有关文化艺术节活动等;七要看学校是否重视产学研结合，加大服务区域经济的力度，促进校园文化与区域文化的融合、辐射，经常组织师生员工参加社会公益活动，师生担任志愿者的比例较高;八要看学校是否开设丰富的社团活动，这些活动是否特色鲜明、影响力大。每学期评选出优秀社团，开展社团汇报演出;九要看学校是否有利用重大节庆日，设定固定的文体节日，组织文艺演出及体育竞技活动，这些活动是否能够紧扣时代主题，彰显时代精神，传承传统文化。
3.3 高校校园制度文化建设评价指标体系
高校校园制度文化是高校在长期办学实践中形成的有关教学、科研、管理、服务等方面的制度和规则，它从规范全体师生行为模式的角度把高校校园文化成果以制度的形式固化下来。
高校校园制度文化建设评价指标体系由机构设置、大学章程、制度制定、制度实施四部分构成。对高校校园制度文化建设水平的评价，一要看学校的组织机构设置是否科学合理，机构功能是否健全，是否有一个专门负责文化建设的机构和相应的人员;二要看是否有大学章程，严格按照章程依法自主办学;三要看是否有一套完善的教学、科研、管理和服务等制度，制度制定是否符合学校的实际;四要看各项规章制度在高校的实际运作过程中是否能真正的运用实施，针对实际情况及时调整各项规章制度，并取得良好的实际效果。
3.4 高校校园物质文化建设评价指标体系
物质文化是高校校园文化存在的前提和基础, 是校园内各种物质设施与校园硬环境体现出来的文化价值，是高校校园文化的物质形态和综合实力的重要标志。它以直观的形象被广大师生员工及外来人员所感知，是看得见、摸得着的文化。
高校校园物质文化建设评价指标体系是由硬件设施建设、环境建设、校园景观建设、文化标识、文化宣传阵地、经费保障等六部分构成。对于高校校园物质文化建设的评价，一要看教学设施是否完备，科研设施是否先进，图书馆是否拥有充足的纸质、电子书籍，拥有大量设备齐全的自习室、实验室，使用状况良好，且人均占有量超越基本标准且使用率极高;二要看办公条件是否良好，教学、科研环境、寝室的住宿条件、食堂的饮食条件是否良好，生活的基本设施条件是否能超越基本标准，高校能全心全意为师生服务，广大师生满意度极高;三要看是否有学校标志性建筑，校园内的绿化、雕塑、喷泉、假山等是否能做到完整美观，校园内的环境能否做到整洁干净，赏心悦目;四要看是否有反映校训、校风、学风、校旗、校歌、校徽等的形象标识;五要看是否有校史馆、博物馆、大型的文体场馆，有一定数量的校报校刊、校史年鉴、广播、宣传板等文化传播载体，宣传内容及时快捷、积极向上、与时俱进;六要看是否有高校校园文化建设专项经费作保障。
3.5 高校校园特色文化建设评价指标体系
特色文化展现的是一所高校文化建设的独到之处。特色文化建设指标的设置是为了充分体现和鼓励高校校园文化中的鲜明个性。如果一所高校在文化建设中的某一个具体方面有成效显著的特色成果，在文化育人中发挥了积极作用，具有较大的社会影响，值得其它高校借鉴和推广，则应该考虑给予特殊加分。设置此指标的目的，就是为了鼓励各高校在高校校园文化建设中，弘扬优良传统、保持特色和个性、创新体制机制、实现内涵式发展。
4 结论
在对高校校园文化建设评价时，要遵循一定的原则，精心设计指标体系，不断探索研究高校校园文化建设与评价的规律，高校才能拥有充满生机与活力的文化。本文所建立的评价体系从高校校园文化结构分类的角度，将评价指标分为一级指标5项，共计100分，其中高校校园精神文化建设30分，高校校园行为文化建设30分、高校校园制度文化建设10分、高校校园物质文化建设20分、高校校园特色文化建设10分;二级指标共22项。评价结论分为优秀(90分以上)、良好(80-89分)、合格(60-79分)、不合格(低于60分)四种。
参考文献：
[1] 彭观胜,梅阳,李际超.大学校园文化软实力评价体系的构建[J].漯河职业技术学院学报,2012(4) [2] 黄平. 高校校园文化建设评价体系研究[J]. 教育与职业, 2007(36) [3] 陈耀玲. 学校文化评价——一个新的研究视角[J]. 教育理论与实践, 2008(3) [4] 王凤兰. 高校校园文化评价指标体系构建研究[J]. 燕山大学学报, 2009(5) [5] 蔡劲松, 王军霞.大学文化建设指标体系与评估模型构建[J]. 北京航空航天大学学报(社会科学版), 2009(2) [6] 王永友.大学文化的理论探析[J]. 学术交流，2002(2)
作者简介：
王汉伟，男，1988-，哈尔滨人，硕士研究生，主要研究方向：大学文化。联系方式：15804608862 email：878613100@qq.com