知易行难还是知难行易

第一篇：知易行难还是知难行易

知难行易VS知易行难_国际大专辩论赛辩词

国际大专辩论赛 知难行易VS知易行难

各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。

正方：知难行易 反方：知易行难

正方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好!洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。

所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用;所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下：

首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪!

其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为;有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足;俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。

总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位!(掌声)

反方一辩：主席，各位评委，大家好!题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生?对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗?任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要不同的知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系：

第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗?难道是知识教育文化不够?难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗?我们难道不知道所谓的仁义礼智?我们难道不知道所谓一般的公民道德吗?传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。”孟子不也说“仁、义、礼、智”是人之四端吗?王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥有的。这难道不是很清楚很简单的吗?难在哪里呢?难在“行”啊!难在具体的实践方面：由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊!

从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。

综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么?一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易，什么是知易行难。唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单只是知，行也不单知行，知行必须相互配合。所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除!谢谢大家!(掌声)

正方二辩：谢谢主席!大家好!对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系”，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗?鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗?显然不能啊!(掌声)今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。我方之所以认为知难于行，更基于以下原因：

第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了一万多次实验，写下了两万页笔记。可见知有多难啊!伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗?叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊! 第二，探索方法比运用方法更难。求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。

第三，认识规律比按规律办事更难。认识规律是一个披沙拣金的过程。规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。

综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。一次我方认为知难行易!谢谢大家。(掌声) 反方二辩：大家好!对方辩友告诉了我们怎样的命题呢?对方辩友是在告诉我们知而不行只是未知啊!对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里?如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。举个例子吧。今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了?等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。换句话说，对方辩友告诉了我们什么?对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。那么到底什么是知?什么是未知?不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对方辩友不要混淆了。好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。

首先，在天时方面来讲。孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀?

我们再来看看地理环境的限制。凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。

再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! (掌声) 再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是国人的通病。我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精神!我的申论到此结束!谢谢大家!(掌声)

主席：谢谢林立书同学!现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。请。

正方三辩：大家好!对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的知道道德吗?请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”呢?对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口呢?因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”啊!

翻开历史史册，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。“生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。“爱情价更高”，但是诺贝尔为了事业却终生孤独。李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成《一家之言》。对方辩友你一定也还知道，大热问呕心沥血几十年才孕育了《进化论》，布鲁诺用生命凝成真理，“魂归去来兮。”“艰难困苦，玉汝予成。”古往今来，就是这用热血和生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。

正视现实人生，行正如辩友所说的并非一帆风顺，但是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。“求知之路漫漫兮，人类上下而求索。”和平难，难就难在尚未达成各国的共识;反腐败也难，难就难在还不知道制止腐败的办法;治艾滋病更难，难就难在医学知识还没有突破性的进展。而有知，行就会化难而易。博大精深的知识、入木三分的思想的确来之不易，可是换来的却是行动中的大刀阔斧，工作上的从容自如。越洋电话让“天涯若比邻”，电波送衷情;信用卡让我们“一卡在手，走遍天下”。

自由辩环节

正方：这求知的过程当然也是知了。我们说知就是求知、得知嘛!行才是行动之义。对方同学说知很容易，那么请您告诉扎伊尔的人民如何去防治那个可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病还要可怕啊!

反方：对方辩友说得好。如果像对方辩友所说，把知的过程也界定成知的话，那么我们就会发现，今天基本上知是无所不在。然而不是!今天，我去求知是一个行为，如果像对方辩友所说有任何困难的话，那就是——求知的行为难，而不是知识本身难哪，对方辩友!(掌声)

正方：我们讲知行相比，当然(是)就知、行两个过程相比喽，对方同学把知压缩成一个结果，而把行扩展为一个过程。那么一个结果一个过程如何比较难易呢?(掌声)

反方：如果按照对方所说的知难行易，原则出现后那接下来的步骤应该是很简单的。那么，两千年前柏拉图告诉我们一个“理想国”的境界到今天为什么还没有出现?

正方：对方辩友，那是因为我们还没有找到达到理想国的正确的方法和途径，还是知之不深呀!对方辩友刚刚又说，知识很容易学，那么我们又请问对方辩友了，这世上有没有外星人呢?我们怎么样和外星人做交流去做朋友呢?

反方：对方说(实现)“理想国”是没有方法，那马克思早就说过建设共产主义的理想和实行步骤，为什么仍然需要毛泽东、邓小平先生的致力改革?中国为什么现在还处于“社会主义的初级阶段”?“行”难道不比“知”还要难吗?(掌声)

正方：对方辩友，难道您没有看到吗?在我们提出改革的正确策略和方法后，中国17年的改革可是取得了巨大的成就哇!我想请问对方辩友的是，大观园里的林妹妹喝了那么多参汤补药，也治不好她的肺病，可是今天痨病能治，绝症不绝，请问这不是知的功劳，难道还是“行”的功劳吗?(掌声)

反方：对方辩友不要跳出讨论的论题之外。今天知是一种静态的认同和理解。任何一个具有中学程度以上的都知道爱因斯坦的伟大公式——“物体所散发的能量等于物体的质量乘以光速的平方”，也都知道原子弹是根据这公式制造出来的。那么想请问在座的各位，你没有看过任何一个高中毕业生做出原子弹嘛。(掌声)

正方：对方同学记不记得这句名言呢?法国的蒙田说：“背得烂熟还不等于掌握知识。”对方同学说死记硬背就等于完全掌握知识了吗?(掌声)

反方：那么换句话说，对方辩友，今天如果有一个专治胃溃疡的医生，而他自己又得了胃溃疡，难道你要说他不懂如何去治疗?不懂如何去保养吗?

正方：这个医生就要去找一个更能精通治疗胃溃疡的医生来治疗他的病啊!对方同学刚才说来说去无非是说，学习也不是求知，苦读也不是求知，只有那一张文凭的结果才是知了，那我们干嘛还从小学读起，干脆直接读大四拿文凭好了。(掌声)

反方：对方辩友，我们都知道人都会犯错，按照您的说法，只要犯错就是不知，那么我们有两个问题请您正面回答。第一，如果只要会犯错就是不知，人非圣贤，孰能无过。”这个世界上有谁知道道理?第二，如果按照您所说，一直保持正确的观念才是知的话，那么真知，您的知，要在哪一个世纪——是不是人类灭亡的时候才会出现?(掌声)

正方：对方同学说的好。宋朝的陆九渊就说过：“真知非则必能去，真知过则必能改。”如果他真知道道理的话，怎么不改正错误呢?

反方：那么也就是说，在对方辩友的架构之下真知不知道什么时候才会出现，可能要等到地球灭亡的时候才会出现，所以“吾爱吾师，吾更爱真理”应该改成“吾爱吾师，吾更爱不知”啊!(掌声)

正方：我们说知是一个过程，是一个一点一滴积累的过程。对方辩友，我们在求知的过程中无时无刻不在积累一下真知，怎么会说真知要到地球灭亡的时候才有呢?那么说你们四位辩友坐在这儿都是“无知”的人吗?(掌声)

反方：对方辩友说得好。对方辩友你也承认了真知是经由行动的不断检验而发生的，那么难的应当是行动的过程，困难重重，当行动的过程克服了困难之后，真知就自然产生了，这也就是今天的“格物致知”.的真义呀，对方辩友!(掌声)

正方：对方辩友说知行中来，所以知易行难。那么我们知道，人也是由猿猴进化来的，按照对方辩友的观点，是不是说做猴子是苦不堪言，难上加难，而做人倒是“轻轻松松过一生”啊!

反方：对方辩友，请你不要套用王阳明先生所谓的知行合一那个知的定义了。对方辩友是不是告诉我们说，木炭必须经过压缩的过程、压力的过程才会变成钻石，那么其实木炭就是钻石，对方辩友可以这样解释吗?

正方：对方辩友搞错了，把知行合一的恰恰是对方辩友。我们一再说求知的过程就是知，我们的行就是运用实践这个知，怎么能说我们是知行合一呢?

反方：对方辩友口口声声告诉我们说不断检验出错误的时候，得出来才知，按照对方辩友这样的逻辑的话，那么我不断知行，知行，难道这不叫“知行合一”吗?!

正方：难道这一个人在不断地由知然后再指导行，然后再由行再得出知，这就是说，知行都是“知说是行，行就是知”吗?那么对方辩友，你们今天坐在这儿到底是来知呢，还是在行呢?你们是知行一体吗?

反方：对方辩友，这也就是所谓的“致良知”嘛!你所说今天要用一切的努力去把知发现出来，这一切的努力就是行为。今天行有两种意义：一种是探索真理，一种是实践真理。您怎么能够说实践真理才是行，探索真理就不是行呢?对方辩友请正面回答。(掌声)

正方：我们说探求真理当然是一个求知的过程了。我要请问对方辩有的是，你们说行难，你们想不想把行难变成行易呢?

反方：对方辩友，今天我们辩论的是一种理论的现象，一种真理的所在。(我们在这里讨论)“行难”跟我们要不要去勉励人们去做是两回事。今天就算辩得出行难，我们还可去勉励人做，怕就怕今天您主张知难，是不是在告诉人们说难的东西你先不要去管呢。

正方：不是说不要去管，而是要化行难为行易。怎么办?就要去解决知的问题呀!对方辩友，辅仁大学社会学系王书礼副教授也说，近年来台湾地区，犯罪问题严重，而要寻找到有效的策略则是难上加难。请问对方辩友，您是不是也深有同感呢?(掌声)

反方：所以大家都知道不应该有犯罪，不应该有暴力，不应该有坏的事情，但是这些事情层出不断，难道这不是他不去做吗„„(哨声终了提示)

正方：对方辩友说得好，正是因为对方辩友知道不应该去犯罪，知道不应该去犯错，所以我们看到四位同学是翩翩君子啊!

主席：请正方继续发言。

正方：对方辩友说，现在向好人学习都很难，要谈道德也很难，那么对于这种现象，我们要进行道德反思，知其所以然，请问是不是更难呢?

正方：“人非生而知之者。”所以孔子说：“学而不已，阖棺乃止。”孔子又说：“学而不厌，诲而不倦。”请问对方向学，这是知易吗?

正方：对方同学刚刚举了很多(关于)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艰难吗?对方同学是认为在操场跑两圈难呢„„(哨声终了提示)

反方四辩：大家好!中国人真是了不起!怎么说?因为中国人能用一个字象征很多种含义。怎么说呢?今天对方辩友所说的“知”，实际上是一种知跟行结合出来的产物。今天所谓的真知是要经过不断地行动做出来的“知”，那个中间“行的过程”，指的是“知的过程”，那不是“行”。然而，各位，让我们来想想看，究竟为什么我们要讨论这样的题目，讨论这样的题目的真谛应该是让大家站在同样一个立足点来比较纯粹的认知跟实际的行动两个哪一个比较难。对方辩友却想要用颠倒的方式告诉我们说，追求真理的过程叫做“知”的过程，不叫做“行“的过程。然而，请问各位，爱迪生发明电灯用了好几种金属的过程，难道不是一种行的实践吗?他目的是为了印证他的理论，不是吗?

我们想告诉对方辩友，任何理论存在的目的都在于它要能够解释世界。然而，我方一开始所强调的道德良知的知确实是知易行难哪!今天，难道大家能够说去杀人的人那一瞬间他不知道他是不应该杀人吗?不，他知道。只是那一瞬间，他被他的欲望以及冲动给冲昏头了，他忘了不能去杀人。而对方辩友的说法是：“只要你在犯错误，你就不知道喽!只要你做错了，你就不是真知喽!那我们就不晓得了，一个人如果要获得真知恐怕真的是所谓盖棺论定，到他死的那一刹那去检验他的过去历史，哪一件事情是他从来没做过的，他才是真知。这样，是公平的吗?(掌声) 再者，我们就科学知识上的知来讨论，到底是知易行难，还是知难行易?在座各位，谁不知道圆形是什么形状，然而现在给你一支笔，你能够用手画出正圆形吗?(掌声)这就是标准的“知易行难”哪!即便给你的是圆规，也会因为颜料的深浅、线条的粗细不同而画不出科学上的正圆形。这难道不是“知难行易”①的最佳写照吗?诚如我们在刚才的辩论过程中所告诉大家的，如果对方辩友以有没有犯错误来对知不知作为概念的话，那么，今天抽烟的认识不是到死的那一刹那，他真的流下了最后一滴眼泪的时候，对方辩友才要说“他真的知到了”。(掌声)然而，当他拿到烟盒的时候，看到“吸烟有害健康”的时候，它其实不知道，他是视而不见，听而不闻。这样合乎在座各位的经验法则吗?

我们希望告诉大家的是，孔子曾经说过“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。今天我们把纯粹心灵上的体验与认知上跟实际上的行动上的难易比较出来后证实了知易行难的命题。然后我们下一步要做的是：正因为行比较难，所以坐而言不如起而行，大家一起来实践。如果向对方辩友所说的行易的概念的话，大家其实不必去探讨行的法门，大家只要去蛮干就好了，因为行是那么容易嘛!道理之间应当如何小心谨慎不用去管它了嘛!

因此综上所述，我们发现，第一，对方辩友在知跟行之间没有办法准确的划分。对方辩友还想要告诉大家追求知的过程，那是“知”，那不是“行动”，纵使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行动”。第二，用“知易行难”的方法较能够解释世界，用知难行易的方法就能够给人类较多启示。因此我们要告诉大家，这样的观念出现是理所当然且势在必行的。谢谢在座各位!谢谢大家!(掌声)

正方四辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，大家好!刚才我们和对方辩友在知与行孰难孰易的哲学命题中探讨了这么久，求知的过程实在是艰难啊!对方辩友雄辩的口才诚恳的风度确实非常感人，但细细想来，这似乎并没有遮盖住他们立论上的某些偏误。

第一，对方同学知行不分，把知的功劳都记在行的帐簿上。知行比较应该两个过程的比较，而对方同学把知看作一个静止的结果，把行看作一个动态的过程。请问这二者如何可比呢?第二，概念不清。对方一味说知有两种，一个是“科学之知”，一个是“道德之知”，可对方同学说来说去，都是大谈道德，我们今天就不要科学了吗?道德之知是什么，对方说是良知，那么对方说的良知是“天上掉下来的林妹妹”吗?人们轻而易举的就能知道了吗?第三，偷换辩题。对方同学举了大量事例都在论证言行关系。但我们今天讨论的是知行关系，言绝不等于知啊!下面我进一步总结我方观点。

第一，行先知后，能行未必能知，能知却必定能行，所以知难行易。第二，行动中可能会遇到些障碍，这归根到底是因为知之不足，或者知之甚少，要化阻力为动力，人要依靠智慧的指引，所以知难行易。第三，个人探索求知易历尽艰难，而要众人达成共识则难上加难。我们和对方辩友刚才辩论得如此辛苦，不就是因为我大家不能统一思想达成共识吗?但是只要众人知了，便能众心齐;众心齐了，便能泰山移。所以还是知难行易。 今天，我们站在世纪之交的地平线上，聆听21世纪文明的涛声，我们思考的绝不仅仅是知与行难易问题，而是人类如何继往开来的命运决择。回首往事，“知之非艰，行之惟艰”的古训，令我中华步履沉重。几千年来中国人的目光只停留在人伦道德的狭小天地，只相信天经地义，天命难违，而科学则被斥责为奇技淫巧。知易行难的传统观念使人轻知怯行;而轻知就要落后，落后就要挨打。难怪中山先生激愤地说：“中国近代积弱不振，实为此说之误也。”立足现代，值得庆幸的是，中国人已经摆脱传统礼教的束缚，知难行易的观念正在深入人心。当今中国，科技兴国、发展教育已是基本国策;环顾宇内，尊重知识、尊重人才真是蔚然成风。“知识就是力量。”新的科技革命的号角已经奏响，只有知难而上，才能跟上时代的步伐。展望未来，人类仍须孜孜不倦地求知，我们的未知领域还很多——如何永保和平，让那口衔橄榄枝的白鸽自由飞翔，我们尚无良策;如何更好地保护生态，让人与自然和谐相处，我们还知之不足;如何从根本上抑制人性的贪婪与自私，让真善美的甘露遍洒心田，我们仍在探求。求知是艰难的伟业，求知更是永恒的挑战。让我们记住阿基米德的名言吧：“给我扛杆和支点，我将撑起地球!”谢谢各位!

“知易行难”，“知者”可贵，“行者”更可贵。如果一个人仅仅靠纸上谈兵，干什么事都不会成功。这恰恰符合了莱特兄弟的那句话，“鹦鹉是惟一能说话的鸟类，但它是飞不高的。”是啊，只有行者，才能领悟人生的真谛! 。“饮水思源”的古训家喻户晓，“滴水之恩当以涌泉相报”的思想老少皆知。千古绝唱“谁言寸草心，报得三春晖”，表达了儿女对母亲的恩惠报答不尽的感情，让感恩的思想深深根植于每个华夏子孙的心中。

所以对方辩友，，，邓小平，该科开放的总设计师，改革开放，中国特色社会主义，他1982年就提出来了 ，可是呢，我们建设了三十年啊 ，三十年后的中国突飞猛进，我们付出了多少的努力 !马克思在百年前就提出了共产主义社会，可是我们得建设多少年啊 ，对方便有，如果你命大活上个千八百年，一定告诉我，共产主义什么样的，我在酒泉之下一定倍感欣慰!

知易行难标准解释是：明白、知道一个原理或道理是很简单,而要将其付诸于实践行动并不容易。请不要拿95国辩的辩词来充数。

知易行难

发音 zhī yì xíng nán 解释 知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。 出处 《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：„非知之艰，行之惟艰。‟”孔传：“言知之易，行之难。” 示例 现在提出这问题，盖亦～，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。 ★鲁迅《准风月谈·我们怎样教育儿童的?》

"知易行难"说，即"非知之艰，行之惟艰"之说，是中国古代认识论里的一个基本观点，从春秋战国时期到明末清初的王夫之，这一观点已深入人心.孙中山认为"知易行难"说对资产阶级革命事业危害极大，在理论上，容易使人坐而论道，空谈心性，不敢或不愿参加实践活动;在实践上，容易使人轻视理论对实践的指导作用，甚至放弃信仰革命理论.

大道至简，知易行难 文/孙震芳

近日细细品读了清代李毓秀所编写的《弟子规》，书很薄，内容也不多，仅千余字，可谓寥寥无几。然而读之，朗朗上口;思之，镌隽于心，可谓“大道至简”，字里行间透露着圣人之训，充溢着先贤“修身齐家平天下”的教导。

《弟子规》开篇就言“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”所谓开宗明义，总叙仅用二十四字就言明全书宗旨：《弟子规》仍圣人之教诲，在于教导我们为人处事要从“孝、悌、谨、信、爱人”开始，在做好这些的基础上，再学“文”。这短短的二十四字却涵盖了人如何立于世最基本的道理。老子云：大象无形，大音希声，大道至简。最深奥的其实是最简单的。为人处事，首要学做人，然后才是学做事。

人之初，百善孝为先，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒”，人人都知要孝顺父母，每个人都明白的道理，可是又有几人能完全做到，扪心自问，为人子女的我们，是否总以“工作忙”、“没时间”为借口，连父母亲仅有的“常回家看看，聊几句家常”这样最简单的愿望都未必能做到，何况是“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床”，我想更多地时候，我们看到的是父母为了子女生病而日夜操劳,而夜不寐，寝难安吧。

人人都知“人无信不立”，“凡出言，信为先。诈为妄，奚可焉”，所谓“言必信，行必果”的道理，每个人都明白，可是现实生活中又有几人能完全做到呢!反躬自省，走进社会的我们，是否在面对现实的利益考验和权欲冲击时，而屡屡“割地让城”，却又每每以“仅此一次、下不为例”为由而安慰自己，只能在无奈和挣扎中渐渐在背离诚信的道路上越走越远呢。

人人都知道读书的好处，“万般皆下品，唯为读书高”话虽不够周全，可却是妇孺皆知的道理。读书简单吗?简单，白纸黑字，写得明明白白，清清楚楚。可是古往今来能够读好书，读成书，读懂书，用活书的人又有几何?我们是否总是“方读此”又“慕彼”，“此未终”，又顾彼呢?所谓“读书法，有三到。心眼口，信皆要。”又有几人做到呢?

“首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”大道至简，知易行难，最简单的却往往是最难做到的，最难一以贯之的。读《弟子规》不难，读懂《弟子规》相信也不难，难就难在是否能够按照《弟子规》中所教导的做人之本，处事之道去做，难在是否能够身体力行。知易行难，说起道理来，人人都是一套一套的，可是真正做起来呢?王阳明说过，“知不行之不可以为学，知不行之不可以为穷理”，必然会导致“终身不行，亦遂终身不知”的弊病。即使现在你明白这些简单的道理，可是在实际中不去做，不践行，最终也等于“不知”而已。只有践履德行，做到事上磨炼，才能知行合一。

也许，《弟子规》从我们为人处事之基本处着手，传达圣人之训，正是告诉我们这个“大道至简，知易行难”的道理，让我们潜心做“弟子”，从孝顺父母、尊师敬长开始学会做人，从谨慎修身、言行合一开始学会处事，从行善最乐，泛爱众人开始学会仁者爱人，去践行先贤的教诲。

2004年夏，在北京举办为期4天的“2004年杰克•韦尔奇与中国企业高峰论坛”。 在这次有2000多名中国工商界精英参与的头脑风暴中，许多人都希望从杰克•韦尔奇那儿得到“一招灵”式的秘诀，但他们大多都失望了。而下面这段经典而简短的对话，却永远留在了许多人的脑海里：有中国企业家问： “我们大家知道的都差不多，但为什么我们与你们的差距却那么大?” 这位通用电气前总裁、20世纪全球最杰出的经理人一字一句地回答说： “你们„知道‟了，但我们„做到‟了。” 1原来，这平庸与卓越的差别不在别处，竟在“知道”还是“做到”这寥寥四个字上! 是的，这是再简单不过的道理了：“知道”固然重要，但如果仅仅停留在“知道”上，再好的理念、再好的原则、再好的诀窍、再高的智慧，也只是一些毫无意义的资料，最重要、最关键的是“做到”。可以说“做到为王”! 很简单，“知道”并不等于“做到”，而且远不等于“做到”。这正如人们都“知道”吸烟的害处，但真正“做到”戒烟的人却寥寥无几一样，要从“知道”到“做到”，还有极长的距离，还要付出极大的代价。 然而恰恰在这个问题上，目前国人有个极大的误区，仿佛“知道”了，就大功告成了，就万事大吉了。正因为此，如今在我们周围，到处都弥漫着一种当事者沾沾自喜、而实际上可悲可叹的“知道文化”——什么都知道，说起来一套又一套，谈起来一个比一个头头是道，但就是做不到。 因此，如何改变这种只重“知道”、不重“做到”的“知道文化”，如何前进一步，从“知道”变为“做到”，便是摆在我们面前的大问题。每一个希望从平凡走向卓越的个人、企业和其他组织都不能忽视它。 寓智慧于行动，寓伟大于平凡，寓成功于习惯之中了。

总之，任何事物任何事情都是由基本事件构成的，易不仅是对事物难易程度的描写，更是一种态度和基础，一种从点点滴滴做起的态度，对事物基本组成的掌握，试问，基石不稳，高楼能盖到几层?空中楼阁终究只是传说

某家长训斥儿子，你的外语成绩又下降了。你知道落后的原因吗?儿子说，知道，用功不够。家长“乘胜追击”，既然知道原因了，你该怎么办?儿子一本正经地说，从明天开始6点起床背单词，保证成绩进前10名。然而第二天早晨，不管家长如何大声呼喊，这个中学生继续鼾声如雷，迟迟不愿起床。“道理知道”了，但“做起来难”。这就是我们常说的“知易行难”吧。

小孩子如此，某些大人又何尝不是如此?有个朋友体重95公斤，典型的三高。医生反复告诫他一严控饮食，二锻炼身体。对此“老生常谈”朋友心知肚明，然而一看到美味佳肴他就成了肠胃俘虏，一散步他总急着回家看电视。这不也是“道理知道”得清清楚楚，但“做起来就是难”吗?

这样“知易行难”现象，在个别领导人身上也存在。最近被判了无期徒刑的福建省委宣传部原部长荆福生就是一个典型。此人讲起话来滔滔不绝，写起文章来妙笔生花。他的不少大作还发表在最权威的报刊上：“常修为政三德，常思贪欲之害，常怀律己之心，经受住权力、金钱、美色的诱惑，永葆共产党人的高尚情操和人民公仆的革命本色……”看，字字珠玑，让人拍案叫绝。倘若他身体力行，肯定是一个优秀干部。然而他偏偏丢掉了“为政之德”，遗忘了“贪欲之害”，失去了“律己之心”，糟蹋了“高尚情操”，抹黑了“革命本色”，成了“金钱、美色”的奴隶，先后受贿766.75万元，并和几个女士共写了一段段“风花雪月”的故事，最后被判无期。

知易行难标准解释是：明白、知道一个原理或道理是很简单,而要将其付诸于实践行动并不容易。

实践是检验真理的唯一标准。若没有一次次前人的实践，又怎么会出真知呢?若一切都只停留在书本之上，那么那些真理岂不成了镜中花，水中月了么，可谓行难啊! 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

第二篇：知难行易

几千年来，“非知之艰，行之维艰”的中华古训为人们所遵奉。然而，这种知易行难的传统观念，不免让人们轻知怯行，以令我民族行之艰难。如今，是否能换种说法?且知，知难行易也!

何谓“行”?即指对外界事物作用的过程。何谓“知”?即指对于事物的认识。行，包括了对知的运用。而知，解决了“为何行”与“如何行”的问题，其既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是指求知、得知难，行动、使用易。

以辩证的观点来看，知与行密切相关。行先知后，知而后能行。他人所言“行之不易”，归根到底是不知或者知之不足。俗语有，会者不难，难者不会，正是这个道理。一旦掌握了行的知识，行起来就犹如庖丁解牛般游刃有余。这就意味着我们要化阻力为动力，依靠智慧指引前行。

知，是一个艰难曲折的过程，它需要有“天将降大任于斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。个人求知，路漫漫，人类的探索，亦无止境。仰之弥高，钻之弥坚。翻开历史的史册，人类求知探索的伟业，可谓惊天地、泣鬼神。生命诚可贵，但是玛丽亚·居里为了科学求知献出了生命;爱情价更高，但是诺贝尔为了事业探索却终身孤独。李时珍遍尝百草，才获回春之术;司马迁历经图志，终成一家之言;达尔文呕心沥血几十年，才孕育出《进化论》，普朗克用生命凝成真理，成就量子力学。艰难困苦，玉汝于成，古往今来，正是这些用热血和生命叩响知识之门的求知者，铸成了人类文明的脊梁。

诚然，观现实人生，行，并非能一帆风顺，但是求知、得知的这些事例无不体现知比行更难。求知之路漫漫兮，人类上下而求索。和平难，难就难在尚未达成各国的共识;反腐难，难就难在还不知真正制止腐败的办法;治艾滋病同样难，难就难在医学知识还没有突破性的进展。而有知，行就会化难为易。正是那沉甸甸的知识之果，换来行动中的大刀阔斧，工作上的从容自如。

立足现在，新的知识经济时代的号角已经吹响，只有知难而上，才能跟上时代的步伐。展望未来，人类仍需孜孜不倦地求知。求知是艰难的伟业，求知更是永恒的追求。让我们记住阿基米德的名言吧“给我一个支点，我将翘起地球”!

今天，尊重知识，尊重人才。发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得，知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。

知难行易与“说说容易，做起来难”的言行观风马牛不相及，切不可混为一谈。 认识发生学告诉我们，行先知后。人一生下来就会行，所谓“手之舞之足之蹈之”。但要成为才学渊博之士，寒窗十年苦，谈何容易。在人类行的过程中，知，是关键。无知之行，只能是简单重复，而有知，才能是自觉行为，才能够开拓进取。知，作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南。

第三篇：知难而上

反腐倡廉路漫漫，知难不难

千里之堤，溃于蚁穴，纵观中华上下五千年文明史，历代王朝的兴衰沉浮，大凡都与吏治的腐败脱不了干系。 三百年前的李闯王，正因为内部官吏的贪赃枉法，使得他在北京城里只呆了可怜的几天。解放战争中的国民党军队，正是因为内部的腐败，在小米加步枪的人民军队面前，万人竟溃不成军。

前车之鉴，智慧的中国人民最终选择了中国共产党，这是因为党的根本宗旨是全心全意为人民服务。自中国共产党诞生以来，我们共产党人始终为实现这一人生价值而不惜抛头颅、洒热血，人民的好县委书记、忠诚的共产主义战士焦裕禄;党的好干部孔繁森、牛玉儒;人民永远怀念的优秀村支书李秀明，像这样的事例举不胜举。他们的先进事迹感人至深、催人泪下，他们的精神是中华民族千百年来优良传统的延续，代表了时代精神与民族精神。同志们，从他们的事迹中，我们清楚地看到了要做好人民的父母官，首先要做好“人”，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽阔胸怀，他们“为官”的目的不是为了光宗耀祖、高高的凌驾于人民之上，而是以坦荡的胸怀、忧国忧民的高尚情操全心全意地为人民服务。正因为如此，他们才能够做到“名利面前不失节，困难面前不低头”，时时不忘用实际言行去实现自己的崇高人生信念。常言说：雁过留声，人过留名。无须过份渲染，无须刻意歌颂，热爱他们的人民将永远地记住了他们心中的公仆且世代传颂，这比那些贪官污吏们死后将名字刻在石头上，写在史

书上更有意义。我中华几千年的文明史正是这些胸怀天下，公而忘私，国事、家事、天下事事事关心的人所谱写的，他们的精神铸就了我们民族与时代精神的脊梁，用于谦对石灰的吟唱诗句来吟唱他们是最恰当不过了：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

有一首歌词这样写到：天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓，中华几千年的历史表明，谁心中装着老百姓，老百姓就在心中为他塑造不朽的丰碑。为兰考人民鞠躬尽瘁，死而后已的人民的好县委书记焦裕录，不正是用他视人民如亲人，急百姓所急，想百姓所想的实际行动在百姓的心中树起了一座这样的丰碑吗?同时，对于那此渺视苍生，目无党纪国法，心无人民群众，丧心病狂、不择手段地侵吞国家资产，吸吮人民血汗的腐败分子，最终会被历史和人民所唾弃而遗臭万年。从共和国第一大案中的刘青山，张子善，到胡长青、成克杰，从河南三任交通厅长相继落马到道德伦丧、五毒俱全的张二江，这一桩桩一件件触目惊心、令人发指的腐败行为，难道他们就不该成为千夫所指，不该付出惨重的代价吗?究其原因，那就是他们在名利面前经不住诱惑，丢掉了坚定的共产主义信念，违背了党的宗旨。手中的权力成为他们实现个人无限私欲的工具，无尽的贪欲使得他们成了金钱的奴隶，当腐朽的思想与失控的权力集于一身的时候，他们便模糊了人格和气节。这正如毛主席所说的：我们的同志在敌人的枪炮面前是不会屈服的，但会倒在敌人用糖衣裹着的炮弹之下。世纪伟人的高瞻远瞩，在改革开放前就已给我们敲响了警钟，这难道还不能够引起

我们的警惕吗?

实践证明，随着经济体制改革的不断深入，贪污腐败现象是不可避免的，这已经是全党、全国乃至全社会形成的共识，同贪污腐败行为做长期的斗争，是全国人民必须要坚持走下去的一条漫长之路。面对贪污腐败现象，我们要在依靠法制与德治的同时，动员全社会力量大力宣讲“廉洁光荣，贪腐可耻”，对社会上的贪污腐败分子形成“老鼠过街，人人喊打”的全民反腐败舆论氛围。我坚信中国人民在共产党的领导下对贪腐这个社会毒瘤，会迎难而上，知难不难。

天津第六市政公路工程有限公司

赣县至南康连接线延伸段项目部

2011.6.4

第四篇：知易行难,行重于言

知易行难，行重于言。道德实践是培养良好道德观念、形成文明道德风尚的根本途径。只有通过道德实践，才能把外部的道德教育转化为每个公民内在的道德品质，才能实现道德认知与道德行为的有机统一。切实开展社会主义荣辱观的实践活动，把“八荣八耻”的要求渗透到人们的日常工作生活之中，贯穿到各行各业的生产、经营、管理之中，我们才能使“八荣八耻”变成人们的行为准则和习惯，成为所有社会成员的自觉行动。 八荣八耻：历史语境与时代诉求

完整理解“八荣八耻”需要解决这样两个问题：一是这些要求是在什么样的历史语境中提出来的;二是这样的荣辱观所包含的时代诉求是什么。一方面，价值多元化的挑战和主流价值的危机具有一定的必然性，我们应分析其合理性，剖析其根源，对症下药，而不是有意回避;另一方面，在新的社会转型条件下，我们的价值观建设需要一种国家层面的导向和国家意志的支持。正是在这种意义上，我们说社会主义荣辱观的提出是国家对主流价值话语的一种当代重申，其目标是通过这种重申实现对新时期社会风尚的引领。

第五篇：学校民主管理为何知易行难

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学校民主管理为何知易行难

作者：

来源：《现代教育科学·小学校长》2008年第02期

作为学校民主管理的一种基本形式，教代会制度在推动学校发展、维护学校稳定和调动教职工积极性等方面，起到了积极作用。在许多地区，教代会成了集民意、汇民智、表民愿、聚民心的场所。近年来，全国绝大多数地区已先后制订了教代会工作的实施细则和工作规程。目前。全国公立学校教代会建制率超过98%，一些地方高达100%。

但是，在目前武汉举行的全国教育系统民主管理推进会上。众多专家学者认为，虽然几乎所有学校都明白教代会制度对于学校民主管理的作用，但在坚持和落实教代会制度及履行教代会职能等方面，目前还存在一些不容忽视的问题。

在过去20多年里，借助教代会，各级各类学校教职工代表既对学校年度工作计划、发展规划、改革方案、财务工作和教职工队伍建设等重大问题，进行了讨论。又对学校岗位责任制方案、教职工聘任、奖惩以及与教职工有关的基本规章制度，进行过审议讨论和修改完善。然而，与教代会相关的法制建设滞后，严重阻碍学校管理的民主化进程。中国教科文卫体工会主席王晓龙说，过去20多年来，整个国家从计划经济时代逐步进入市场经济时代，无论高校还是中小学等其他类型学校，规模越来越大，基建项目也越来越多，急需教代会在学校决策和民主监督中发挥更重要的作用。但是，以《中华人民共和国教职工代表大会暂行条例》为代表的一系列法律法规并未因时而变，导致教代会的职能模糊、运行机制不健全。

显然，用计划经济时代的法律法规来指导新形势下的学校民主管理，是不恰当的，这就好比“用明朝的尚方宝剑斩杀清朝的罪臣”，因而很难真正发挥教代会的效能。比如，教师聘用制的实施，就涉及教职工权益保障问题。而1985年的《中华人民共和国教职工代表大会暂行条例》根本就无法维护教职工本该具有的权利。