童梦无忧论之人工授精

第一篇：童梦无忧论之人工授精

集约化猪场人工授精技术

根据我国南方猪场的实际情况，采用国产输精工具与试剂，经12个猪场试验，人工授精受胎率达到或超过了当地本交配种的水平，纯种母猪情期受胎率达到80%以上，杂交母猪情期受胎率达到85%以上，窝产活仔猪数提高0.5 -1头，母猪的年繁殖力提高5%-10%。为了推动猪人工授精技术的发展，现将我们的做法介绍如下。 精液采集

1、公猪调教7-8月龄的后备公猪可以开始调教。曾经本交配种的公猪应先停止交配3-7天，然后开始调教。本交历史越短的公猪，越容易调教。

首先让公猪接触安定发情的母猪。调教用母猪的体型应与公猪相配，最好使用经产母猪。如果公猪接触母猪时，表现出强烈性欲和爬跨行为，可以立即进行采精调教;如果公猪性欲不十分强烈，可以先让公猪与母猪交配1-3次，每次相隔1-3天，然后开始调教。

当公猪开始爬跨母猪时，用一只手挡住阴户，避免公猪插入母猪阴户;当公猪爬跨前冲动作越来越猛烈，伸出越来越长和有力时，挡住阴户的手应立即抓紧的螺旋部并使大拇指刚好压住头部;此时，手要用力，不要让在手中滑动;随着手对的加压，越来越硬并往前伸;这时顺势将引出，但不要用力将拉出。

公猪完全伸出体外后，应继续保持加压，拇指压紧头部，也可以采用一松一紧的加压方法，刺激公猪性欲。当公猪开始射精时，拇指与食指张开，尽量让精液直接射到集精瓶中，不要经过手指流入瓶中。

当公猪爬跨在发情母猪上可以采集到精液后，将发情母猪赶走，然后诱导公猪去爬跨假母猪台。该需要反复多次，才能使公猪习惯爬跨假母猪台。为了诱导公猪爬跨假母猪台，可以在假母猪上淋洒发情母猪尿液或公猪精液。公猪习惯在假母猪台上射精后，调教完成。

2、采精将公猪冲洗干净，特别是外生殖器与部分，然后赶入采精室。当公猪开始爬跨假母猪后，用一只手挡住冲出方向，以免被假母猪台碰伤。操作人员应该带上一次性手套，减少采精污染。用手采法采集精液(如上面描述)。收集精液的容器应尽可能保持在25-35℃中，特别是在冬天采精时应注意保温。

公猪射精一般分2-3段，可以采集全精液也可以只采集浓稠部分。为了减少污染，开始射出的精液部分应弃去不要。采集精液时应让公猪将全部精液射完，不要因为输精用量少，只采集部分精液，以免公猪养成不良习惯。

用于采精的公猪应保持均衡采精，每周采精2-3次，相隔2-3天，连续采精容易导致公猪早衰或性欲下降。 人工授精方法

1、适时配种人工输精时间应比本交配种迟12小时左右。早上可以本交配种的母猪应推迟到下午或晚上进行人工授精;下午适配的母猪应推迟到第二天上午进行人工授精。因为母猪的排卵多在下半夜，所以晚上8-12时输精有利于提高受胎率;第二次输精应相隔12-24 小时，在母猪安定发情将过时进行输精。每情期一般只进行2次人工授精，个别发情期长的母猪需要进行3次输精。对于技术尚未熟练的输精员，应借助公猪来判断母猪的适时配种时间，愿意接受公猪爬跨的母猪可以视为已达发情适配期。

一般来说，断奶后第3天开始发情的母猪，第5-6天进入适配期;断奶后第5-6天开始发情的母猪，第7-8天进入适配期;也就是越迟发情的母猪越快进入适配期，并且适配期的连续时间越短。所以第二次输精应视母猪发情情况，分别在第二天的上午或晚上进行人工授精。屡配不孕的母猪或发情持续时间特别长的母猪，可以在第一次或第二次配种后注射1支促排卵3号(L HRH-A3)，然后再输精一次，可以促进排卵，提高受胎率。

2、输精操作用0.1%高锰酸钾溶液洗净母猪阴户并抹干，用一只手打开阴户，另一只手将输精管送入。注意输精管的前20厘米不要被污染。先向前上方送入输精管，然后改为水平送入。要避免将输精管错送入膀胱。如果错插入膀胱会有尿液排出，应换管再插入。本技术使用国产输精工具，国产一次性输精管可以通过大部分经产母猪和相当部分后备母猪的子宫颈，通过子宫颈时有明显的手感，可以作为判断母猪是否适时输精的指标，输精管能够通过子宫颈，表示配种适时。

插入输精管后接上输精瓶，可以加微力将精液压入母猪体内。输精时，如果发现精液送入遇到阻力或者精液倒流严重，可以适当改变输精管的插入深浅或位置;也可以在输精瓶上插个小孔，让精液自动流入，部分母猪甚至不需打小孔，利用母猪子宫内的负压就可以将精液吸入。完成输精后，拍打母猪几下，让母猪收缩身体，减少精液倒流出体外。

输精时经常会有少部分精液倒流。只要输精后20分钟内倒流的精液量少于输精量的50%，就可以视该次输精为成功，也就是说，要确保输入母猪体内的精液量不低于30毫升。 人工授精的技术指标

一般来说，纯种母猪的情期受胎率达到80%以上，杂交母猪情期受胎率达到85%以上，可以认为该场的人工授精水平基本合格。采用人工授精技术，公猪与母猪的比例一般为1∶50-100 ，如果公猪的精液质量很好，则可以达到1∶200左右。

第二篇：试管婴儿适应人群和试管婴儿过程童梦无忧网为您解答

试管婴儿

试管婴儿就是采用人工方法让卵细胞和精子在体外受精，并进行早期胚胎发育，然后移植到母体子宫内发育而诞生的婴儿。

做试管婴儿的适用人群：

1、严重输卵管疾病，如患盆腔炎导致输卵管堵塞、积水；或输卵管结核而子宫内膜正常；或异位妊娠术后输卵管堵塞。

2、子宫内膜异位症。

3、免疫性不孕症，男方精液或女方宫颈粘液内存在抗精子抗体者。

4、男性因素，即少精症、弱精症、畸精症。

5、原因不明性不孕症。

6、其它原因的不孕治疗无效者。

7、有遗传性疾病需要做移植前诊断者。

8、其它：如卵泡不破裂综合症等。

试管婴儿进行的步骤：

1、控制性超排卵：由于自然月经周期的长短因人而异，同一患者不同周期也存在差异，所以不易安排取卵时间，而且自然周期中只有一个优势卵泡发育，受精后只能形成一个胚胎，而移植一个胚胎的妊娠率是很低的。所以需要采用控制性超排卵来增强与改善卵巢功能，以达到不受自然周期的限制、获得多个健康卵子的目的，提供多个胚胎移植，并尽可能使黄体发育与子宫内膜功能同步。控制性超排卵一般是先用GnRHa使体内FSH和LH降调，再施与HMG或FSH排卵药物，刺激卵巢中的卵泡成长，依据患者对药物的反应性调整药物使用剂量。

2、监测卵泡：为评价卵巢刺激效果与决定取卵时间，须利用阴道B超来监测卵泡大小，并配合抽血检查E2值 (雌激素)，调整用药量。当二至三个以上的卵泡直径大于1.8cm，且1.4cm以上的卵泡数与E2值相当，便可注射人绒毛促性腺激素（hCG），促使卵泡成熟。在注射hCG后34~36小时取卵。

3、取卵：最常用的取卵方式是在的局部麻醉下，经阴道B超引导，将取卵针穿过阴道穹窿，直达卵巢吸取卵子，并立即在显微镜下将卵子移到含胚胎培养液的培养皿中，置37 °C的培养箱中培养。

4、取精：精子取出的时间与取卵的日子为同一天。取精前洗净双手，用自慰法留取精液。所给的小杯是无菌的，留取时不要触摸杯缘及杯内。取出的精液采用上游法或Percoll密度梯度离心法处理。

5、体外受精：取卵后4~5小时将处理后的精子与卵子放在同一个培养皿中，共同培养18小时后，可在显微镜下观察受精情况。若精子质量太差，无法自然受精，则必须以显微注射法强迫受精。

6、胚胎体外培养。

7、胚胎移植。

8、胚胎移植后补充黄体酮。

9、胚胎移植后第14天验晨尿确定是否妊娠。

10、妊娠后14天，B超检查胎儿数及胚胎着床部位。

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第三篇：王石的绩效主义脓包论之解读

文/刘化檩

2012年5月17日，万科董事会主席王石通过个人微博，对绩效主义发表个人观点。绩效主义像企业脓包：索尼前常务董事天外伺朗提出，绩效主义摧毁了索尼引以为傲的激情团队。绩效主义看似公平，但缺少内涵。它只能只靠利益刺激，未结成精神共同体，最终将走向平庸。无论何企业，只要实行员工收入与业绩完全挂钩，一些扎实工作就易被忽视，破坏员工对企业的信任。

王石这一观点鲜明，直指绩效主义的内在缺陷：“一些扎实工作就易被忽视，破坏员工对企业的信任。”这种信任的破坏，会给企业带来各种伤害。万科今年多次遭遇质量问题，先后经历了“安信地板事件”、深圳“纸板门”、“设计门”等事件，就是这种伤害的证明。也因此，在5月11日的股东会上，王石表态，万科要把质量看得比规模、速度更重要;如果质量和规模、速度存在冲突，质量优先于规模、速度等。王石表示“大家要做好准备，万科可能会为了质量沦为老二老三”。即为了质量，失去行业第一也“在所不惜”。

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在房地产行业政策波动和行业快速发展过程中，在郁亮主权时期，绩效主义就如指挥棒。万科对城市公司的绩效指标主要看财务报表的前三项指标，诸如资本回报率、利润率、存货周转率等。剔除了王石时期保留的较为务虚的业绩考核指标，如区域建设、产品质量、客户满意度等。对于一线公司职业经理人的考核也变为强调快速周转，甚至，郁亮专门提出了一个“5986模式”，什么都别想，要以最快的速度拿地，最快的速度开工，最快的速度销售。拿地5个月动工、9个月销售、第一个月售出八成，无论如何，开盘你得卖出60%。由此，万科步入了一个快速开发模式。这种快速开发、快速周转模式对万科的资金链顺畅起到重要作用，尤其是在宏观调控、各种融资渠道收紧的情况下。但是，在“求快、求规模、求周转”的同时，就不可避免地对产品质量、区域建设、客户满意、领导力建设等这些长期对公司品牌、信誉非常重要因素的忽视。可以说，万科出现质量事件，在某种程度上，就是这种绩效主义种下的恶果。

绩效主义，很容易忽视公司的长期价值。虽然绩效可以借助于平衡计分卡取得一些指标上的平衡，但就其考核周期来讲，难以跨越年度甚至是季度。在年度、甚至是季度框架

2 时间内的绩效主义，对于组织中的各个主体来讲，是难以考虑更为长期(三年、五年、十年、二十年、五十年、百年)的价值，尤其这些绩效目标与绩效指标与各个主体当期利益挂钩时更是如此。但对于大型公司来说，这种长期价值又是必须考虑并在现期有所行动的重大议题，因为这些议题对企业长期的生存发展来说，生死攸关。

绩效主义，很容易忽视那些不易衡量内容的价值。对于产品质量、客户满意度、企业品牌与信誉、员工满意度与组织氛围、整个公司的运营管理水平、研发技术水平、领导力水平、企业文化等等，这些更富有软性的方面，不易衡量。但这些不易衡量的东西，对公司的生存、发展尤其是长期发展富有及其重要的价值。而绩效主义往往更关注那些容易衡量的内容，而忽略了对这些软性因素的关注，这种忽视短期来看公司是生机勃勃，但对于公司长期成长带来伤害。

绩效主义，很容易遗漏一些内容甚至重要内容的价值。绩效主义，只能关注那些比较关键的内容和指标(受制于周期短、软性因素难衡量、对于关键内容的认识不同等状况，关注的关键内容也在很大程度上受到扭曲)，势必会造成对

3 公司其他一些内容和工作的忽视，这种忽视容易造成对员工的伤害，更容易造成对公司的伤害。一般只有在出了一些重大问题之后，才反过来去关注一些基本的常识、规则、要求等等。 此外，由于市场竞争环境的变化，绩效关注重点没有及时调整，而导致绩效主义关注的指标往往具有一定的滞后性。

绩效主义，从根本上来讲，是追求差异化价值，并根据这种差异化价值进行价值分配;是一种不相信员工愿意创造价值、能够创造价值的管控。这种根据差异化价值贡献大小而进行分配的哲学，势必使得整个公司成为一种价值贡献交易市场，这种交易市场，是以利益为纽带的市场，是一种金钱利益共同体，是一个缺乏信任的交易市场。在这一市场中，每个主体都关注自身的指标以及与其相关的金钱利益，而无暇顾及其他。这一市场的形成，除了忽略甚至破坏那些生死攸关的长期价值、不易衡量内容的价值、不进行衡量内容的价值之外，还会对公司的团队精神、创新精神、理想共同体及其激情奋进与创新超越等造成严重伤害,进而对公司的长期竞争能力、品牌与信誉等造成伤害。

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团队精神的破坏。在公司的价值贡献交易市场中，每个主体都关注自身的指标以及与其相关的金钱利益。每个主体之间都存在一种相互竞争的关系，每个主体都希望自己的指标考核结果最好，都希望自己获得的报酬更多，都在关注自己那一摊事情，而其他人的目标、指标、事务基本于己无关;而且员工对他人的不信任、对公司的不信任也由此而产生。本位主义、狭隘主义、短视主义由此而生，而整体团队的状况、他人的状况无需关注，团队精神荡然无存，取得代之的是明争暗斗。

创新精神的破坏。在公司的价值贡献交易市场中，每个主体都死死盯住自己的绩效指标，光这些指标都占用大量的精力，无暇顾及创新。即使有时间顾及创新，但没有动力去关注这些创新，因为与指标完成没关系，而且公司也不信任你、其他人不信任你。即使与指标有关的创新，也仅仅关注那些对指标有价值的创新，而对于公司长期价值有贡献的突破性创新不关注。而真正有价值的创新，是对公司长期价值具有重大价值的创新。但绩效主义使得大家的时间、精力、视野、精神等都聚焦于绩效目标与指标，至于创新则很容易被忽略，尤其是突破性创新。

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理想共同体及其激情奋进与创新超越的破坏。在公司的价值贡献交易市场中，金钱利益、物质利益至上，而把理想感召、内在动力、相互信任忽略一边，进而使得激情奋进、创新超越的仅仅依赖于金钱与物质。而依赖于金钱与物质的激情和创新，则难以持久;同时，激情程度与创新投入也难以达到出神入化的程度。没有出神入化的激情程度与创新投入，公司就很容易混为平庸。

王石的绩效主义脓包论给大家提个醒，给所有在中国风风火火进行绩效管理实践的企业提个醒。应该说，在中国风风火火进行了那么多年的绩效管理，是该正确认识绩效主义价值的时候了。

绩效主义，能帮助企业做什么、不能帮助企业做什么?绩效主义，能帮助那些所在市场相对稳定、生产运营相对稳定的企业克服员工惰性，能够促进那些容易衡量的、周期较短的、相对重要的目标和指标的实现。而对于激发员工出神

6 入化的激情与创新无能为力，对于促进那些不易衡量的、周期较长的远景和目标无能为力，对于促进那些基础的、不甚重要的事情长期坚持下去也能力有限。

除了绩效主义，我们还应靠什么?绩效主义，仅仅是公司整体管理的一个重要方面，把全部精力集中于绩效主义肯定会出大问题。除绩效之外，还应关注企业的公平公正，关注企业整体的协同性，关注那些不易衡量事情的价值，关注企业和员工的精神世界，而这些则需要关注企业文化管理、整体运营管理、整个公司领导力水平等等。

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第四篇：新闻哲学观念论之自由主义传播

作者：胡兴荣 文章来源：中国新闻研究中心 更新时间：2009-10-13 17:16:53

16世纪下半叶到17世纪，是西方自由主义新闻思想的奠基时代，近代英美自由主义传播理论起源于自由主义的社会哲学与民主哲学。古代的中国、希腊、罗马、埃及、中东以及美洲的印第安民族，都曾经产生过自由民主的思想。但更确切地说，现代自由主义的发展，直接来源于希伯来文化(Hebrew Culture)、希腊文化(Greek Culture)和英国文化(British Culture)。

17、18世纪的启蒙运动(The Enlightenment)为自由主义思想奠定了基础。启蒙运动的欧洲学者，提倡启迪蒙昧、普及文化，注重人类理性与个人自由，排斥宗教和国家权威，以实现世界各国的民主革命。当时，面对这一空前的挑战，传统观念的权威已经根本动摇，群众开始怀疑集权主义并且相信：人类可凭自身的能力去理解社会，不需要超自然力量的帮助，便可洞悉整个世界的体系，这种理解世界的方式，可进而发展为驾驭世界的方法。这次知识革命可谓“自由主义传播理论”的观念基础。19世纪到20世纪，西方自由主义新闻理论在实践中不断地发展、变化，使得人们对它的认识也出现了多元化。

一、自由主义传播的源起

从社会起源上说，集权主义传播理论源自混沌主体性，这一情况催生了强制的新闻传播秩序与观念。而自由主义则是社会生产力发展到一定阶段的产物，其传播理论的发生机制为分化主体性。主体分化，是指社会主体关系的变动。而所谓分化，不是分割、分裂，而是社会利益主体的结构复杂化和功能专门化。[1]

集权主义和自由主义作为两种不同的意识形态而存在，原因就在于二者的社会起源不同，即：混沌主体与分化主体的形态存在差异，这主要表现在分化的主体是异质化的，而混沌的主体恰好相反。分化的突出标志即为利益获得和价值实现在不同的主体之间发生质的差异。针对分化主体性理论，季燕京博士整理出新闻哲学需着重把握的三个要点，我们作如下阐述：

1.集权主义传播之所以会为自由主义传播所取代，是因为社会利益和信息交换方式发生了变革，归根结底则是同质主体向异质主体关系转化的结果。一旦同质主体关系完全转变为异质主体关系，集权主义传播就销声匿迹，社会进入自由主义传播阶段。此时的社会传播，不仅在对象领域、媒介手段、功能目标等方面呈现出价值多样化的态势，而且促进了新闻传播作为传播社会认识方式的独立功能的形成，这样，社会认识内容的丰富性和客观性才得以表现。

2.社会的不断分化形成了不同的主体形态。各个主体形态所呈现的利益行为方式和主体意识各不相同。集权主义所反映的主体意识是统治者的意志，强权统治是他们维护利益的行为方式。自由主义恰恰相反，每个人都是独立自由的个体，因此，自由、平等、公正和民主成为自由主义最突出的主体意识，维护社会利益、争取公众信任是政府生存的前提。这种状况的出现，主体分化功不可没。主体分化到一定程度便具备了社会利益平等交换的基本条件。而社会利益的平等交换为社会主体平等交换信息奠定了基础。正是这种平等交换信息关系的形成，促成了近、现代意义上的大众传播媒介及自由主义传播思想的诞生，并推动其不断向前发展。

3.分化体现了人类获得物质、能量和信息的内容与方式的多样性，同时也表明了人们的价值及目标的丰富性。这较之混沌主体形态中观念与行为完全模式化的同质主体显然更为先进。因此可以说，社会主体的异质化程度不仅是人的主体性水平的标志，而且是社会的发达程度及其运行效率的标志。在传播领域则表现为媒体产业化以及由新闻传播所展现的内容和认识方式的丰富性和多样性。

社会主体利益行为和价值实现机制的异质化，导致了分化主体认识的多样化。为了实现利益交换的最大效率，不同主体之间必然要求具有相应平等的信息交换关系，而社会是否具备这种条件，则取决于社会主体分化的成熟与否，包括知识分子主体地位确立的成熟与否。因此，在既定的物质条件下(如印刷技术等)，信息传播，尤其是新闻传播这一社会认识方式能否独立和平等沟通，是由信息平等交换的条件决定的。自由主义新闻思想发生、发展的深层机制也正在于此。[2]

在关于新闻起源的问题上，大部分西方自由主义新闻学者皆认为，新闻传播起源于人类天生的好奇心、获取信息的本能或欲望(新闻欲)。而这种好奇心和本能，则是自由主义传播理论关于新闻起源观念的核心。

所谓“本能”，有广义和狭义之分。狭义的本能指人类的动物性或生理性的本能;广义则指人类所具有的包括动物性和非动物性在内的总体本能。西方新闻学中对本能概念的阐述，从来都不是指动物性的，而是侧重于心理的本能。以这种起源观为出发点，新闻学者们从逻辑上推演出自由主义传播理论的一系列观点。

二、自由主义传播理论的观点

自由主义传播理论的观点与集权主义传播理论是背道而驰的。这突出表现在两者对“人性问题” 、“社会的特性”、“个人与社会的关系”、“团体与个人关系”，以及“知识与真理的特质”、“国家与个人价值尺度”等问题的探讨上。

自由主义传播理论认为，人是理性动物，具有独立思考及判断的能力，可以依据经验分辨是非善恶。国家和社会的基础是人，每一个人，作为思想的有机体，均能够认识其周围的世界，也能够做出促进社会利益实现的相关决定。

因此，个人的意见必须得到充分尊重。而社会的最终目的，也就是为了个人的幸福安乐;个人的充分发展，是人类、社会、国家共同的最终目的。这一哲学观点虽然承认国家是有用、必需的工具，但反对将国家“实体化”、“人格化”、“神化”。换言之，国家的存在，只是为了创造一个良好的环境，使人类能够发挥其潜在的智能，创造出更多的幸福。至于真理，不是权力的特产，而是分布在每人心中，只要言论自由，真理自然会出现。

针对团体与个人关系的问题，自由主义传播理论认为，不合理的集权体制，导致了人有时无法运用上帝所赋予的理性来解决人类问题。但从长远观之，真正能够推动人类文明进步的，只是个人的决心、意志、能力和财力等。所谓的英雄、领袖，只不过是以个人为要素的组织中的成员，上帝从未偏爱过他们，更不会赋予他们管制、统领别人的权力。

自由主义传播理论关于国家与个人价值尺度的观点，也不同于集权主义传播理论。在它看来，人所拥有的思想、记忆和借鉴经验得出正确结论的能力，不仅将人与动物区别开来，还使人成为文明世界的基本单位和向前发展的推动者。因此，每个人都可以通过自由流通的信息追求自己的幸福，创造出自己的成就，这不仅是人生的最终目标，也是国家、社会的目标。而若让政府掌握所有的权力，使它成为万能的，个人的积极性肯定会受压制，社会发展的原始动力也将荡然无存。

与集权主义新闻思想的理论斗争，促使自由主义传播以哲学为前提，把人的问题引入了认识论：真理是能够被认识的，在真理的指导下，人们可以获得幸福，只有让每个人都能自由表达和坚持自己的意见，同时每个表达自己意见的人也尊重别人相应的权利，才能在社会上形成百家争鸣的局面。如此一来，最正确、最合理的见解就会在这种公开比较的环境中产生，真理也随之出现。而任何权力垄断，强加于人的思想或制度只会导致谬误横行。例如中世纪各种谬论都被遵奉为真理。

由上述可知，根据自由主义传播理论，人类是具有理性的，并享有许多不可剥夺的天赋权利，如生存权、自由权、财产权以及追求幸福的权利等。而新闻自由乃是一切权利的监护者，媒体的主要功能在于发掘及报道“真实”，并充分地反映人民的意见。如果它受到政府或其它外来权力的控制，便无法发挥其功能。在理论上，自由的媒体必须真实、客观、公正，受自由社会意见自由市场(Free Market Place of Ideas)的约束。所以媒体应该作为人民与政府之间的意见桥梁。

三、自由主义传播思想的发展

16世纪下半叶以前，尽管也有一些教会思想家宣扬自由主义传播观念，但这些观点并不是完全意义上的现代自由主义新闻传播观念。对现代自由主义新闻观念做出划时代贡献的，是洛克和约翰•弥尔顿(John Milton 1608-1674)。

英国政论作家约翰•弥尔顿经历了不幸的婚姻生活后，于1643年2月，未经当局审查便出版了《离婚论》。1644年11月24日，弥尔顿因该书被传到国会答复质询。在议会中，他作了长篇演讲，抨击当时英国的出版审查制度，这篇演讲稿后来便成为西方新闻自由思想的奠基性著作———《论出版自由》。[3]

在《论出版自由》 中，弥尔顿系统地阐述了出版自由思想。论证了言论出版自由是一切自由中最为重要的，“是一切伟大智能的乳母”。

他认为，人的理性高于一切，言论和出版自由是天赋人权的首要部分;人依靠自由而不是任何其它的东西来辨别是非正误，区分善恶好坏。只有不受限制地了解各种不同观点、意见和思想，人的理性才能得到有效的发挥。真理不是权力赐予的，而是通过各种观点、意见和思想的公开辩论和自由竞争获得。必须允许各种各样的学说在世界上流行，让真理得以参加自由而公开的斗争。通过斗争，真实、积极、正确的思想必然能被大多数人接受;而虚假、消极、错误的思想则会被人们抛弃。通过对这一见解的论述，弥尔顿创造了“观点的公开市场”和“自我修正过程”两个概念，这也是他的思想核心。

他指出，在各种观点、意见和思想的斗争之中，政治和宗教的权力是真理的大敌。它们往往只能混淆错误和正确，真理与谬误。因而，必须限制权力，废除各种钳制言论的规章制度，让真理在“意见的自由市场”中自我修正，最终战胜各种谬误并发扬光大。被权力占有者绑缚的真理，不可能完整地展现自己的本来面目，而只能以扭曲的形态出现。

弥尔顿还强调，读者具有自我辨别是非的能力，毋需检察官教导。况且，检察官的水平大多不高，他们的无知和偏见只可能损害真理。因此，任何对出版物的事先检查都是有害的，禁止某些出版物的发行更是徒劳，人的理性无法禁锢，好的消息会不胫而走。

在这部闪着自由主义熠熠光辉的著作中，还有不少精辟的论断为后人所传扬。如：真理和悟性不可像商品那样被买卖或垄断。制定出版检查制度是忤逆上帝和自然旨意的行为，因为它践踏了那些能够考验美德和体现真理的事物。人人都有听错消息的时候，那些操控着出版权的官员也不例外。禁止好书等于扼杀理性本身，远比杀人——杀死理性的动物，破坏上帝的像要罪孽深重。认识世界，根据良心抒发己见的自由是一切自由中最重要的。被偏见和流俗蒙蔽的双眼，即使见到真理，也看不到它的闪光之处。人们的信仰和知识需要不断更新才不致为社会和时代所淘汰。

洛克对自由主义传播思想的影响也举足轻重。他认为，人民的意志才是权力的真正中心，他们拥有其不受法律限制的自然权利。为使自己的自然权利获得更多的保障与维护，人民将部分权利交付给国家。因此，国家的任务应以人民的意志与福利为中心，国家有责任维护宗教的容忍与个人企业的自由。这些理论后来被引用到美国《独立宣言》与法国《人权宣言》之中。

美国第三任总统杰弗逊(Thomas Jefferson 1743-1826)是一个十足的自由主义者，他对大众传播自由的观念也有一番见解。他的主要观点为：生命、自由、追求幸福是天赋权利。成立政府的目的在于保障这些权利，然而一旦政府的形式变异，它们就有可能受损。由于政府是权力的执行者，如果缺乏有效的监督，它就可能腐化。维护正确原则的可靠基础是人民的良知。通过报纸让人民充分地了解公共事务，能够有效地监督政府，从而减少错误的产生。通向真理的唯一途径是言论出版自由，因此，我们要进行一场伟大的试验，即大胆地向人民敞开言论大门。我们相信，结果将证明：理性和真理可以实现人的发展，人民有能力对任何是非真假作出正确的判断。

他还说，言论出版自由与政府的秩序在根本上是一致的，言论出版自由不可能打败正派的政府。除非对公民的名誉造成损害，否则我们决不能限制出版印刷的自由。事实上，言论出版的完全自由应该在宪法中体现。因此，人权法案中对议论自由的含糊其词是无法容忍的，必须在今后的立法中予以纠正。而他的一句名言：“如果由我来决定是要一个没有报纸的政府，还是要没有政府的报纸，我会毫不犹豫地选择后者。”更是广为传播，历久弥新。

自由主义新闻思想列入宪法

18世纪是自由主义传播理论史上的一个重要里程碑。法国《人权宣言》和美国《宪法第一修正案》的颁布，使自由主义新闻思想成为宪法的条款。这表明自由主义新闻思想在人类历史中，已经占据了极其重要的地位。

《人权宣言》第11条的表述是：“无拘束地交流思想和意见是人类最宝贵的权利之一，每个公民都有言论、著述和出版的自由，只要他对滥用法律规定情况下的这种自由负责。”而美国《宪法第一修正案》就规定：“国会不能制定关于下列事项的法律：确立宗教和禁止信仰自由;剥夺人民言论或出版的自由;剥夺人民和平集会及向政府请愿的权利。”这两项法案的确立，对自由主义新闻观念的发展起了史无前例的推进作用，甚至对整个人类传播史而言，也已成为不可或缺的一部分。

总体而言，大众传播的自由主义理论相较于集权主义，是一项革命性的巨变。集权主义所高举的“大众传播是政府的工具”的观念在许多国家仍旧存在;但相对的，自由主义传播理论则已为大多数开放的国家所接受。“所有的观念都应给予相同的表达机会”，这一口号是自由主义者的愿望，但却只是难以实现的理想。随着世界形势的更迭，无论是“集权主义传播理论”，还是“自由主义传播理论”，都已明显露出弊端。

于是，“社会责任传播理论”乃应运而生。

注释：

[1]徐耀魁主编《西方新闻理论评析》203-205页 季燕京撰《自由主义理论》 新华出版社 1998年

[2]徐耀魁主编《西方新闻理论评析》第205页 季燕京撰《自由主义理论》 新华出版社 1998年

[3]弥尔顿著 《论出版自由》( Milton’s Areopagitica)中文版 商务印书馆 1958年

第五篇：童梦奇缘

【总281期】【09第04期】090124[电影过年之传奇-我是传奇] 真正的传奇往往距离现实生活非常遥远，因为只有距离遥远，才会不那么清晰，朦朦胧胧往往是最美好的感觉，太过实在人们会脱离开具体的情景，重新回到复杂的生活之中。其实，无论什么样的传奇，究其根本都如同是一个小孩子的梦想，最终的内核都是一个又一个的童话故事，这童话永远不可能在现实生活中出现，但却具备了强大的力量，以至于一生的快乐都发源在这里。影片《童梦奇缘》正是这样一个童话一般的传奇故事。

在大人的眼中，小光是一个顽劣不教的坏孩子。他的所作所为被“恶作剧”、“离家出走”、“不服管教”、“性格倔犟”这些词汇填充得满满当当。小光的父亲是小光所在学校的篮球教练，他的亲生母亲已经去世了三年，如今父亲已经迎娶了新的太太，这位带着自己的小孩嫁过来的继母对待小光也还算和善，但显然她还是缺乏足够的耐心，而对于一个失去母爱才三年的小孩子而言，这位取代亲生母亲地位的继母理所当然成为了天底下最恶毒的女人。

小光的生活当然并非一片灰暗，学校里李老师如今是他最喜欢的人，因为李老师的耳朵上跟去世的妈妈一样扎了三个耳朵眼。小光的爸爸如今也面临着人生的困境，学校篮球队的成绩不好，他的压力很大。自己的新太太和亲生儿子之间关系不好，更是他最大的心病所在。为了缓和两个人的关系，爸爸可谓用心良苦。

继母一气之下将小光赶出了家门，这对于把“离家出走”当成家常便饭的小光而言，反而是大人主动给予的自由时间。他幻想着自己能够在一夜之间长大，成为一个谁也不认识的大人，离开那个自己已经不愿意再面对的家庭。也就是在这个时候，他遇到了一个神秘的老人。

老人手中的那一管可以使生命迅速长大的“催生药”深深吸引了小光的注意力，这不正是他梦寐以求的东西吗!有了它小光就可以成为一个真正的大人了。于是小光下定决心，一不做二不休，偷偷潜入老人的家中，顺手牵羊偷走了那管神奇的药水。

神奇的药水就这样通过小光手上的伤口渗入到了他的血液之中。一夜过后奇迹发生了。在催生药的作用下，小光居然真的一夜之间成为了大人——而且是一个很帅的大人，一个大家都很熟的大人——刘德华。不过当然在剧情之中，刘德华还是小光，一夜之间长大的他也没谁能够认出来。终于得偿所愿的小光高兴极了，长大以后的第一件事情应该做些什么呢?当然是报复一下可恨的继母!小光的好朋友大雄是篮球队的一员，但因为球技不好经常被大家耻笑。小光长大后做的第二件事情就是帮好朋友脱离苦海。

小光和大雄沉浸在童年那短暂而幸福的自由之中。离开学校的日子，如同是一客甜美的冰淇淋，凉飕飕甜滋滋地沁人心脾。大人的世界尽管看似丰富，但又哪能比得上少年世界的精彩。小光和大雄路过一间酒吧，偶然遇见了里面等人的李老师。

原来，李老师和学校的副校长一只保持着秘密的情人关系，而这位一副伪君子嘴脸的副校长则和学校的另外一位女教师早有婚约在先。小光和大雄偷偷用手机拍下了二人亲热的照片。而随后，在一次与那位可恶的副校长冲突的过程中，大雄一气之下将照片通过短信群发了出去。就这样整个学校都知道了李老师和副校长之间那隐秘的恋情。

为了安慰心灵受到极大创伤的李老师，小光偷偷潜入了李老师藏身的排练室。学校里大门紧锁，独自哭泣的李老师如同是童话中的一位受伤的公主。而冒称是大雄哥哥的小光，则是一个冒冒失失的傻王子。小光依偎着如同妈妈一般的李老师沉入梦乡，就在这一片温馨之中，小光的身体却在悄然发生变化，那神秘老人的催生药不光能让人迅速变大，同时也能让人迅速变老。

人都会长大变老，迅速也好缓慢也罢，最终无非是同一个结果。小光这个因为一场奇遇而在一瞬之间长大的小孩子，在身体长大的同时，内心也开始体味到这种人生深沉的悲凉。在这样一个夜晚，他遇到了正在苦苦寻找自己的爸爸。父子之间的一场对话，使得小光也理解了自己亲生父亲的苦衷。

此刻的小光真正的长大了，他知道了人生中最重要的事情是什么，是亲情、是承诺、是责任、是艰辛但却充满幸福的生活。他发疯一般找寻着那个研制催生药水的神秘老人，他要跟时间赛跑，重新再回到天真烂漫的童年。

正如这位面目奇特、口音熟悉的老人所言，人生是一个过程，它不可逆转。但只要珍惜渡过每一天，哪怕它再短暂也是有意义的。《童梦奇缘》这部电影在一开始是一个孩童的奇妙幻想，但到最后却眼睁睁地成为了充满人生大道理的教科书。这个传奇故事的根本目的所在是为了召唤亲人之间那真挚而纯粹的深情。所有的人生传奇即使再离奇也是人生活的现实世界的反映，商业电影更是如此，它脱离不了最基本的人伦情感。影片的最后，已经非常苍老的小光终于和父亲相认，而他和继母之间也弥合了原本很深的裂痕。这个算是一个团圆的结局吗?也许是不是团圆已经不那么重要。每一个人的人生都是一本传奇，它浓缩在一天天平常的生活中，在失意和得意中蓦然回首，我们会发现，每一天竟然都有惊喜。原来，传奇并非遥不可及，我们的人生原本就是传奇。