范文网 总结报告 蒋昌松:传统民居的风水图谶观念与心理 民居风水(全文)

蒋昌松:传统民居的风水图谶观念与心理 民居风水(全文)

蒋昌松:传统民居的风水图谶观念与心理 民居风水2012-02-11 11:07:16 来源: 藏风得水 评论:0 点击:213风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰,使人获得喜悦、愉快的心理感受风水。

蒋昌松:传统民居的风水图谶观念与心理 民居风水

2012-02-11 11:07:16 来源: 藏风得水 评论:0 点击:213

风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰,使人获得喜悦、愉快的心理感受

风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰,使人获得喜悦、愉快的心理感受;也有以三纲五常为主题的教化装饰内容,叫人时时耳闻目濡,潜移默化儒家的礼制仁爱思想;还有一些受风水迷信思想影响而贴符念咒、辟邪物等特殊饰物,这是企图消灾解厄的风水图谶观念的流露。风水学中认为阴宅可以庇荫子孙后代的思想,虽有其历史文化和心理学方面的背景,但其主要动机和结果却是有害无益的,必须加以分析批判。

7 一l 建筑祈福装饰

作为居住建筑的一部分,装修装饰则是普遍的现象,不过是依家庭地位、经济情况的不同,有的简朴一些,有的则琳琅满目,极尽能事罢了。

古代民间住宅的装饰,题材广泛,多种多样。就其功能来说,建筑装饰常常可增加建筑的美感,加深建筑的印象和个性特征.提高了建筑和住家的可识别性;另一方面,装饰的题材大多是具备吉祥、风雅、道德教化的内容与象征。所以造型优美的图案和蕴含的祈福内涵,以及精湛的工艺,真正使装饰达到了一种令人赏心悦目的效果,发挥了建筑装饰精神功能的作用。再者,民间建筑装饰,不循官式建筑装饰程式化、图案化的装饰方法和内容。而且装饰者又多是当地民间的艺人,所以在题材上充斥了大量的民间喜闻乐见,流传广泛的内容和图案,如合和如意、年年有余、富贵长寿、百子干孙等吉祥祈福图案和有趣的历史典故、神话传说和民间故事。生动活泼的题材和表现手法,犹如锦上添花,韵味无穷,置身其间.仿佛进入个充满诗情画意的艺术殿堂。(的’量的历史故事场景和书法楹联内容,褒扬孝梯忠信、礼义廉耻的思想,叫人触景生情,以沐到敬祖启后,尊老爱幼,修身齐家等道德教化之目的,在很大程度l :强化了建筑精神文,龙功能,使建筑艺术和装饰艺术达到了高度的统一。

祈福装饰的题材虽然十分广泛,但却是极有规律可循,据其规律,可以举一反三,变化无穷。据学者整理,以下列几类为主:

①文样图案。

动物文:如四灵(龙、凤、麒麟、龟)、四兽(狮、虎、象、豹)等;

植物文:如岁寒三友(松、竹、梅)、四君子(梅、兰、竹、菊)、杏花、海棠、灵芝等;

自然文:如日月、山川、风云、岩石等;

几何文:如六角、八角、圆、回坟等;

文字:如福、碌、寿、喜、人、丁、财、宝、亚、听等;

人物:如八仙、门神、四大金刚、寿星、童子等:

器物:如八宝(犀角杯、蕉叶、元宝、书、画、钱、灵芝、珠)、道八宝(芭蕉扇、阴阳板、王笛、葫芦、宝剑、荷花篮、渔鼓)、佛八宝(**、法螺、宝伞、华盖、莲花、‘盆罐、金鱼、盘长)等

②装饰图文内涵

谐音:如鹿(禄)、蝙蝠(福)、蝴蝶(福)、金鱼(金王)、鲤(利)、莲(廉)、猫蝶(毫重)、花瓶(平安)、花冠(官)、鳃鱼(年年有余)蝠磬(福庆)、}鸭(甲名)、猴(封侯)等;

移情:如鸳鸯(恩爱)、乌龟及仙鹤(长寿)、牡丹(富贵)等;

引伸:如石榴(多子)、鸡兔(日月)等

神话:如龙、凤、麒麟、瑶池仙母等;

传说:如伏羲、尧、舜、禹、和合二圣等;

掌故:三国演义、水浒传、竹林七贤、孟母三迁等;

③表达方式。

寓意:如八仙(祝寿)、天官(赐福)、鲤鱼跳龙门(登科及第)等;

显喻:如仙桃(长寿)、松鹤(长寿)等;.

隐喻:如 羊(孝顺)、暗八仙(祝寿)等;

比拟:如芭蕉(爽朗)、浮萍(淡泊)等

这些传统的建筑装饰,不仅具有喜庆吉祥的含义,还具有丰富的哲理内涵,仔细品味,常会使人内心感到充实与喜悦,达到养目养心,心身健康之目的。在民间,人们祈求合家幸福,人财两旺的运气是普遍的,他们常采用这些相应的装饰内容和形式来寄托美好的理想,祈求好运是人类的一种普遍的正 常心理,与此相比,采用厌胜辟邪物躲避厄运的做法,则主要受谶纬迷信心理的影响。

7 一2 厌胜与辟邪

辟邪厌胜物,从另个角度来看,也是民居中的一种具有特别 意义的装饰。尽管其数量不多,却占据大门入口、山墙和脊栋等较明显的重要位置。当然,这种辟邪物非家家都要有的,只是在被认为住宅有某种不利的“凶兆”的前提下,才考虑使用相应的措施避之。古代人们认为鬼神游止于另一个时空领域中,看不到、摸不着,来无踪、去无影,常人只能敬而远之,定时以瓜果供品祭之。一旦触犯禁忌,灾祸临头,人们只有求助于道术,请道士作法、贴符念咒、置辟邪物,以求消灾解厄,这就是厌胜与辟邪之由来。厌与压同义,“厌胜”者,是取五行说中“相克”的意思;“辟邪”亦为驱凶避厄之意,这些原本为道士们所掌握的道法道术,为风水术士们所掌握并运用于风水学中,尤其是对阳宅风水而言。在古代住宅风水观念中,整个建房过程中从始至终充满着禁忌与仪式。

从《 鲁班经》 中可以看到,建筑的起上、动工、伐木等皆要选吉日进行;起造、立柱、上梁、入宅等都要举行各种仪式,如放鞭炮驱鬼、挂红、垫钱、贴对联许咒等等。厌胜与辟邪更是常见的现象,常见者如“石敢当”、“刀剑屏”、 “八卦牌”、“照妖镜”、狮子卿剑”、“兽面牌”、“桃符”、“镇符”等。其方法也有多种,如有一种是在建造房屋时,预埋某物于地下、墙身或置于梁架上或屋顶下面。此事为秘密进行,不为他人所知,使人感其神秘而产生恐惧或壮胆心理.以此镇慑 “鬼魂”,不使作祟《 遵生八笺》 云:“除日(即卯日)掘宅四角,各埋一大石为镇宅,扛灾异不起。”于房基下埋填物的风俗由来已久,现在当重要建筑动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式也与此有关。

辟邪物中,最为人们热悉的大概是“石敢当”了石敢当又叫“泰山石敢当”,为一矩形石碑,其型制崔色班经行己载:高四尺八寸.阔一尺二寸,厚四寸,埋入上中八寸。实际上石敢当的尺寸则大小不一,样式也有多种,并不符合标准尺寸。石敢当最常见立于街巷丁字路口上,正对巷道方向。《 鲁班经》 还说:“凡凿石敢当,须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰,甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅,此十日乃龙虎日,用之吉。至除夕用生肉三片祭之,新正寅时立于门首,莫与外人见,凡有巷道来冲者,用此石敢当。”符合阳宅禁忌“路如厂字损人丁一”的设置原则。

石敢当似由商代奠基遗俗源起,在唐代以前尚作为奠基器物.后人穿凿附会成为辟邪神石。民间传说在黄帝时代,东方九黎族首领蚩尤联合南方苗民企图推翻黄帝。蚩尤有81 个铜头铁额的兄弟。头角所向,玉石难存,凶猛无比,黄帝不敌屡遭败绩。一日蚩尤登泰山而小天下,自称“天下谁敢当?" 女蜗遂投炼石以制其暴,上镌“泰山石敢当”,终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立泰山石敢当,蚩尤军队个个胆战心惊,望石而逃,终于兵败琢鹿。民间还传说石敢当为一人名.山东泰山人氏,他胆大勇猛,善捉妖邪。四方乡邻请其捉拿妖邪.石敢当应接不暇,遂想出石刻其名立于当冲处的辟邪之法。

据宋人施清臣《 继古丛编》 一书的记载,当时南方街镇丁字路口上都安置石敢当,以压制邪气及化解冲煞。南宋末年石敢当已完全转变为辟邪物,使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口处 等,功能也涵括至镇百鬼、压灾殃、止风邪、辟凶煞等等,因而石敢当几乎遍及全国各地。

当有别家的屋脊或外观凶险之物冲向自家的门口,也认为犯煞不吉,住家常在外门之上 悬卦“兽面牌”或“照妖镜”。照妖镜又称白虎镜或倒镜。中国古代有一种传说,认为镜是一种天意的象征,汉代谶纬家就常常提到这一点《 尚书考灵耀》 中就有“秦失金镜,鱼目入珠”的说法,说是失去了镜,就会失去天下。认为镜是一种宝物。另外还有一种传说则是与镜可鉴物的功能有关。人们认为,镜子是“金水之精,内明外暗”,一切为害于人的魑魅魍魉都不能在它面前隐藏。葛洪《 抱朴子· 登涉》 中就说过.“妖魅能托人形,以眩惑人目,但.唯不能于镜中易其真形”,所以入山的人可以挂一 块大镜在背后.“则老魅不敢接近”。古典小说《 西游记》 等也曾描述变做人物惑众的妖怪在镜前现出原形的故事。

镜子既是天意所附,又有勉妖之效,于是人们便赋子它“神”的性质,称之为神鉴或照妖镜,“明镜高悬”.既可使主人洞察秋毫,又可用来驱鬼辟邪。在古代.镜成了道士的重要法器而收入道教万宝哀囊中.炼丹时挂上它,作法时挂上它,镜身不离。还写下了《 洞玄灵宝道士明镜法》 等书,编造了种种故事来说明它的灵验。古代铜镜是家庭中的主要神器和陪葬品之一。其风肇于商周,盛于东汉.历代不绝,其形制多种,镜后常铸有八卦,灵兽、吉祥图案和文字。

狮子御剑即《鲁班经》中的兽牌。主要功用为驱逐山门前人侵的邪煞,因此多置于院门的楣上或墙上。造型书中记载为外框为梯形.上宽八寸.象征八卦:下宽六寸四分,象征六十四卦;高一尺二寸象征十二时辰,合两边为二尺四寸,象征二十四节气。框内有狮子正面头像,张大的嘴巴中御一至二把七星宝剑,凶猛无比。猛兽被认为是辟邪的神兽.如虎、狮子、狡倪等.在古一代宫殿、寺观、衙署、王府门前及陵墓前的神道均立有石狮。即具有辟邪增威的作用.又是令人玩味的艺术品。

剑也具有神圣与威力的双重象征。据说汉高祖刘邦是手提宝剑斩蛇起兵而得天下的,这宝剑乃是天意所在,葛洪《 抱朴子· 登涉》 中讲到“涉江渡海避蛟龙之道时说,佩了剑,就能使“蛟龙、巨鱼、水神不敢近人”,要佩“天文之符剑”。古代有地位的人常佩有七星宝剑,除近身防卫之外,一方面是因剑象征及意.如埃及法老的权杖一样,是一种权力地位的象征;另一方面即是由宝剑的杀伐功能引出制御鬼神的神秘威力。所以.剑成了道士的两大法宝之一。民间的那些术士巫术中,也常以木剑作法,耍一套劈空斩鬼的把戏。

“桃符”也是古代住宅中常用的避邪物之一种。《岁时户记》 说:“东海有桃都之山,上有大桃树,蟠曲三千里……上有二神,一曰神茶,二日郁垒.主阅领众鬼之恶,害人者,执以苇索,而用伺虎焉。”传说黄帝据此立桃便以当门户,驱鬼辟邪。立桃梗是一个象征,象征桃都山的桃树,暗示桃梗上有两个神在捉鬼。因此,人们相信桃木可以驱辟百鬼之害。于是桃符便成了辟邪物。受桃符影响.桃子除了原先具有的长寿之象征外,也成为辟邪物。

八卦牌为表面刻著八卦及太极图的八角形木牌.多悬于门媚上,其主要是坐镇宅第以求合家平安,有的与镜结合起来,成为八卦镜,有的做八卦门、八卦门拔,也有的在房屋栋梁中央画有八卦图案。据《 易经》 讲.八卦能够“通神明之德,类万物之情” ,蕴含着深奥哲理和无穷神力.民间将其作为无所不能的神灵来供奉.相信它可“包治百病”.故八卦图案装饰在民间建筑中屡见不鲜。

还有一种在民间广为流行的辟邪方法,贴挂攘解符篆文字符,这是种专门针对具体镇辟对象而书的复文镇符,这种符本来是巫觋的专利.可自道教兴起后.将这种巫术发展到更加神秘莫测,并大大扩展了它的使用范围。镶解符箓文字的构字方法.是用一些与攘解厌胜有关的文字.如敕、令、术、日、月、神、虎、鬼、灾、斩、火、煞、子、异等字的变体复合而成;再掺杂某些道教、佛教的符咒,以及星象、八卦、五行、抽象人体符号图形等组合成符篆。东晋之后,符篆形式越来越复杂,字体越来越难辨,内容越来越繁琐,材料也越来越广泛,石的、木的、绢的、纸的都有。道教的许多经典如《太平经》 等收录了许多符篆复文,堪舆书《阳宅十书》 等也收了数百个。如:

① 五岳镇宅符;

② 土府神煞十二年镇宅符;

③ 镇命元建宅有犯凶神符;

④ 三教救宅神符;

⑤ 镇多年老宅祸患不止符;

⑥ 镇分房相克符;

⑦ 镇元空装卦未顺符;

⑧ 镇鬼怪不侵符;

这些镇符多种多样(图7 一12 ) ,居家可据祸害凶煞之由来而选用不同的镇符,或埋于门下,或贴于墙上,以为可对症下药,包治百病如《 阳宅十书》 解释三教救宅神符说:如某家人口多而祸害病乱不断,是因为住宅的凶星太高大的原因,最好是修改住宅,如不能修改的话,请尽快取三教救宅神符八道,用桃木八片,珠砂书写其上.然后分八方钉于建筑物上,用不了几个月祸害就会停止了。

这些厌胜和辟邪的措施及镇符,本身并无什么物质功能,仅不过表时居住者趋吉避凶的心理而已。由于不用改动建筑而又安慰住家的情绪而风行民间,并形成为风水学中厌胜攘解的阳宅流派。时过境迁,尚存的辟邪成为今日了解古代民间思想的重要史料。

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