蒋昌松:传统民居的风水图谶观念与心理 民居风水

2012-02-11 11:07:16 来源： 藏风得水 评论：0 点击：213

风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰，使人获得喜悦、愉快的心理感受

风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰，使人获得喜悦、愉快的心理感受；也有以三纲五常为主题的教化装饰内容，叫人时时耳闻目濡，潜移默化儒家的礼制仁爱思想；还有一些受风水迷信思想影响而贴符念咒、辟邪物等特殊饰物，这是企图消灾解厄的风水图谶观念的流露。风水学中认为阴宅可以庇荫子孙后代的思想，虽有其历史文化和心理学方面的背景，但其主要动机和结果却是有害无益的，必须加以分析批判。

7 一l 建筑祈福装饰

作为居住建筑的一部分，装修装饰则是普遍的现象，不过是依家庭地位、经济情况的不同，有的简朴一些，有的则琳琅满目，极尽能事罢了。

古代民间住宅的装饰，题材广泛，多种多样。就其功能来说，建筑装饰常常可增加建筑的美感，加深建筑的印象和个性特征．提高了建筑和住家的可识别性；另一方面，装饰的题材大多是具备吉祥、风雅、道德教化的内容与象征。所以造型优美的图案和蕴含的祈福内涵，以及精湛的工艺，真正使装饰达到了一种令人赏心悦目的效果，发挥了建筑装饰精神功能的作用。再者，民间建筑装饰，不循官式建筑装饰程式化、图案化的装饰方法和内容。而且装饰者又多是当地民间的艺人，所以在题材上充斥了大量的民间喜闻乐见，流传广泛的内容和图案，如合和如意、年年有余、富贵长寿、百子干孙等吉祥祈福图案和有趣的历史典故、神话传说和民间故事。生动活泼的题材和表现手法，犹如锦上添花，韵味无穷，置身其间．仿佛进入个充满诗情画意的艺术殿堂。（的’量的历史故事场景和书法楹联内容，褒扬孝梯忠信、礼义廉耻的思想，叫人触景生情，以沐到敬祖启后，尊老爱幼，修身齐家等道德教化之目的，在很大程度l ：强化了建筑精神文，龙功能，使建筑艺术和装饰艺术达到了高度的统一。

祈福装饰的题材虽然十分广泛，但却是极有规律可循，据其规律，可以举一反三，变化无穷。据学者整理，以下列几类为主：

①文样图案。

动物文：如四灵（龙、凤、麒麟、龟）、四兽（狮、虎、象、豹）等；

植物文：如岁寒三友（松、竹、梅）、四君子（梅、兰、竹、菊）、杏花、海棠、灵芝等；

自然文：如日月、山川、风云、岩石等；

几何文：如六角、八角、圆、回坟等；

文字：如福、碌、寿、喜、人、丁、财、宝、亚、听等；

人物：如八仙、门神、四大金刚、寿星、童子等：

器物：如八宝（犀角杯、蕉叶、元宝、书、画、钱、灵芝、珠）、道八宝（芭蕉扇、阴阳板、王笛、葫芦、宝剑、荷花篮、渔鼓）、佛八宝（**、法螺、宝伞、华盖、莲花、‘盆罐、金鱼、盘长）等

②装饰图文内涵

谐音：如鹿（禄）、蝙蝠（福）、蝴蝶（福）、金鱼（金王）、鲤（利）、莲（廉）、猫蝶（毫重）、花瓶（平安）、花冠（官）、鳃鱼（年年有余）蝠磬（福庆）、｝鸭（甲名）、猴（封侯）等;

移情：如鸳鸯（恩爱）、乌龟及仙鹤（长寿）、牡丹（富贵）等；

引伸：如石榴（多子）、鸡兔（日月）等

神话：如龙、凤、麒麟、瑶池仙母等；

传说：如伏羲、尧、舜、禹、和合二圣等；

掌故：三国演义、水浒传、竹林七贤、孟母三迁等；

③表达方式。

寓意：如八仙（祝寿）、天官（赐福）、鲤鱼跳龙门（登科及第）等；

显喻：如仙桃（长寿）、松鹤（长寿）等；.

隐喻：如 羊（孝顺）、暗八仙（祝寿）等；

比拟：如芭蕉（爽朗）、浮萍（淡泊）等

这些传统的建筑装饰，不仅具有喜庆吉祥的含义，还具有丰富的哲理内涵，仔细品味，常会使人内心感到充实与喜悦，达到养目养心，心身健康之目的。在民间，人们祈求合家幸福，人财两旺的运气是普遍的，他们常采用这些相应的装饰内容和形式来寄托美好的理想，祈求好运是人类的一种普遍的正 常心理，与此相比，采用厌胜辟邪物躲避厄运的做法，则主要受谶纬迷信心理的影响。

7 一2 厌胜与辟邪

辟邪厌胜物，从另个角度来看，也是民居中的一种具有特别 意义的装饰。尽管其数量不多，却占据大门入口、山墙和脊栋等较明显的重要位置。当然，这种辟邪物非家家都要有的，只是在被认为住宅有某种不利的“凶兆”的前提下，才考虑使用相应的措施避之。古代人们认为鬼神游止于另一个时空领域中，看不到、摸不着，来无踪、去无影，常人只能敬而远之，定时以瓜果供品祭之。一旦触犯禁忌，灾祸临头，人们只有求助于道术，请道士作法、贴符念咒、置辟邪物，以求消灾解厄，这就是厌胜与辟邪之由来。厌与压同义，“厌胜”者，是取五行说中“相克”的意思；“辟邪”亦为驱凶避厄之意，这些原本为道士们所掌握的道法道术，为风水术士们所掌握并运用于风水学中，尤其是对阳宅风水而言。在古代住宅风水观念中，整个建房过程中从始至终充满着禁忌与仪式。

从《 鲁班经》 中可以看到，建筑的起上、动工、伐木等皆要选吉日进行；起造、立柱、上梁、入宅等都要举行各种仪式，如放鞭炮驱鬼、挂红、垫钱、贴对联许咒等等。厌胜与辟邪更是常见的现象，常见者如“石敢当”、“刀剑屏”、 “八卦牌”、“照妖镜”、狮子卿剑”、“兽面牌”、“桃符”、“镇符”等。其方法也有多种，如有一种是在建造房屋时，预埋某物于地下、墙身或置于梁架上或屋顶下面。此事为秘密进行，不为他人所知，使人感其神秘而产生恐惧或壮胆心理．以此镇慑 “鬼魂”，不使作祟《 遵生八笺》 云：“除日（即卯日）掘宅四角，各埋一大石为镇宅，扛灾异不起。”于房基下埋填物的风俗由来已久，现在当重要建筑动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式也与此有关。

辟邪物中，最为人们热悉的大概是“石敢当”了石敢当又叫“泰山石敢当”，为一矩形石碑，其型制崔色班经行己载：高四尺八寸．阔一尺二寸，厚四寸，埋入上中八寸。实际上石敢当的尺寸则大小不一，样式也有多种，并不符合标准尺寸。石敢当最常见立于街巷丁字路口上，正对巷道方向。《 鲁班经》 还说：“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰，甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此石敢当。”符合阳宅禁忌“路如厂字损人丁一”的设置原则。

石敢当似由商代奠基遗俗源起，在唐代以前尚作为奠基器物．后人穿凿附会成为辟邪神石。民间传说在黄帝时代，东方九黎族首领蚩尤联合南方苗民企图推翻黄帝。蚩尤有81 个铜头铁额的兄弟。头角所向，玉石难存，凶猛无比，黄帝不敌屡遭败绩。一日蚩尤登泰山而小天下，自称“天下谁敢当？" 女蜗遂投炼石以制其暴，上镌“泰山石敢当”，终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立泰山石敢当，蚩尤军队个个胆战心惊，望石而逃，终于兵败琢鹿。民间还传说石敢当为一人名．山东泰山人氏，他胆大勇猛，善捉妖邪。四方乡邻请其捉拿妖邪．石敢当应接不暇，遂想出石刻其名立于当冲处的辟邪之法。

据宋人施清臣《 继古丛编》 一书的记载，当时南方街镇丁字路口上都安置石敢当，以压制邪气及化解冲煞。南宋末年石敢当已完全转变为辟邪物，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口处 等，功能也涵括至镇百鬼、压灾殃、止风邪、辟凶煞等等，因而石敢当几乎遍及全国各地。

当有别家的屋脊或外观凶险之物冲向自家的门口，也认为犯煞不吉，住家常在外门之上 悬卦“兽面牌”或“照妖镜”。照妖镜又称白虎镜或倒镜。中国古代有一种传说，认为镜是一种天意的象征，汉代谶纬家就常常提到这一点《 尚书考灵耀》 中就有“秦失金镜，鱼目入珠”的说法，说是失去了镜，就会失去天下。认为镜是一种宝物。另外还有一种传说则是与镜可鉴物的功能有关。人们认为，镜子是“金水之精，内明外暗”，一切为害于人的魑魅魍魉都不能在它面前隐藏。葛洪《 抱朴子· 登涉》 中就说过．“妖魅能托人形，以眩惑人目，但.唯不能于镜中易其真形”，所以入山的人可以挂一 块大镜在背后．“则老魅不敢接近”。古典小说《 西游记》 等也曾描述变做人物惑众的妖怪在镜前现出原形的故事。

镜子既是天意所附，又有勉妖之效，于是人们便赋子它“神”的性质，称之为神鉴或照妖镜，“明镜高悬”．既可使主人洞察秋毫，又可用来驱鬼辟邪。在古代．镜成了道士的重要法器而收入道教万宝哀囊中．炼丹时挂上它，作法时挂上它，镜身不离。还写下了《 洞玄灵宝道士明镜法》 等书，编造了种种故事来说明它的灵验。古代铜镜是家庭中的主要神器和陪葬品之一。其风肇于商周，盛于东汉．历代不绝，其形制多种，镜后常铸有八卦，灵兽、吉祥图案和文字。

狮子御剑即《鲁班经》中的兽牌。主要功用为驱逐山门前人侵的邪煞，因此多置于院门的楣上或墙上。造型书中记载为外框为梯形．上宽八寸．象征八卦：下宽六寸四分，象征六十四卦；高一尺二寸象征十二时辰，合两边为二尺四寸，象征二十四节气。框内有狮子正面头像，张大的嘴巴中御一至二把七星宝剑，凶猛无比。猛兽被认为是辟邪的神兽．如虎、狮子、狡倪等．在古一代宫殿、寺观、衙署、王府门前及陵墓前的神道均立有石狮。即具有辟邪增威的作用．又是令人玩味的艺术品。

剑也具有神圣与威力的双重象征。据说汉高祖刘邦是手提宝剑斩蛇起兵而得天下的，这宝剑乃是天意所在，葛洪《 抱朴子· 登涉》 中讲到“涉江渡海避蛟龙之道时说，佩了剑，就能使“蛟龙、巨鱼、水神不敢近人”，要佩“天文之符剑”。古代有地位的人常佩有七星宝剑，除近身防卫之外，一方面是因剑象征及意．如埃及法老的权杖一样，是一种权力地位的象征；另一方面即是由宝剑的杀伐功能引出制御鬼神的神秘威力。所以．剑成了道士的两大法宝之一。民间的那些术士巫术中，也常以木剑作法，耍一套劈空斩鬼的把戏。

“桃符”也是古代住宅中常用的避邪物之一种。《岁时户记》 说：“东海有桃都之山，上有大桃树，蟠曲三千里……上有二神，一曰神茶，二日郁垒．主阅领众鬼之恶，害人者，执以苇索，而用伺虎焉。”传说黄帝据此立桃便以当门户，驱鬼辟邪。立桃梗是一个象征，象征桃都山的桃树，暗示桃梗上有两个神在捉鬼。因此，人们相信桃木可以驱辟百鬼之害。于是桃符便成了辟邪物。受桃符影响．桃子除了原先具有的长寿之象征外，也成为辟邪物。

八卦牌为表面刻著八卦及太极图的八角形木牌．多悬于门媚上，其主要是坐镇宅第以求合家平安，有的与镜结合起来，成为八卦镜，有的做八卦门、八卦门拔，也有的在房屋栋梁中央画有八卦图案。据《 易经》 讲．八卦能够“通神明之德，类万物之情” ，蕴含着深奥哲理和无穷神力．民间将其作为无所不能的神灵来供奉．相信它可“包治百病”．故八卦图案装饰在民间建筑中屡见不鲜。

还有一种在民间广为流行的辟邪方法，贴挂攘解符篆文字符，这是种专门针对具体镇辟对象而书的复文镇符，这种符本来是巫觋的专利．可自道教兴起后．将这种巫术发展到更加神秘莫测，并大大扩展了它的使用范围。镶解符箓文字的构字方法．是用一些与攘解厌胜有关的文字．如敕、令、术、日、月、神、虎、鬼、灾、斩、火、煞、子、异等字的变体复合而成；再掺杂某些道教、佛教的符咒，以及星象、八卦、五行、抽象人体符号图形等组合成符篆。东晋之后，符篆形式越来越复杂，字体越来越难辨，内容越来越繁琐，材料也越来越广泛，石的、木的、绢的、纸的都有。道教的许多经典如《太平经》 等收录了许多符篆复文，堪舆书《阳宅十书》 等也收了数百个。如：

① 五岳镇宅符；

② 土府神煞十二年镇宅符；

③ 镇命元建宅有犯凶神符；

④ 三教救宅神符；

⑤ 镇多年老宅祸患不止符；

⑥ 镇分房相克符；

⑦ 镇元空装卦未顺符；

⑧ 镇鬼怪不侵符；

这些镇符多种多样（图7 一12 ) ，居家可据祸害凶煞之由来而选用不同的镇符，或埋于门下，或贴于墙上，以为可对症下药，包治百病如《 阳宅十书》 解释三教救宅神符说：如某家人口多而祸害病乱不断，是因为住宅的凶星太高大的原因，最好是修改住宅，如不能修改的话，请尽快取三教救宅神符八道，用桃木八片，珠砂书写其上．然后分八方钉于建筑物上，用不了几个月祸害就会停止了。

这些厌胜和辟邪的措施及镇符，本身并无什么物质功能，仅不过表时居住者趋吉避凶的心理而已。由于不用改动建筑而又安慰住家的情绪而风行民间，并形成为风水学中厌胜攘解的阳宅流派。时过境迁，尚存的辟邪成为今日了解古代民间思想的重要史料。