崔莺莺的性格 论崔莺莺的性格心理及爱情追求
论崔莺莺的性格心理及爱情追求
写作提纲：
一、《寺警》之前是第一阶段，这是莺莺与张生两性相通，加深受慕，以心相许的阶段。
二、从《寺警》到《酬简》是莺莺冲破阻力，与张生暗中沟通的阶段，这个阶段是他们取有情人私下结合为主要目标，我们也称为“许身”阶段。
三、从《拷红》开始，是莺莺性格发展的第三个阶段，这是莺莺与张生争取实现美满婚姻为斗争目标，我们称为“团圆”阶段。戏剧冲突是以争取实现这种婚姻的莺莺张生。
内容摘要：《西厢记》中的崔莺莺已不再是元稹《莺莺传》中那个永远处于男性社会中性别歧视之中，任人摆布、最终被“如乱终弃”的有着悲剧形象的女子了，作者赋予了她鲜明个性和内涵。莺莺虽然是一个带着封建礼教深深烙印的女子，同时也是一个敢于追求自己爱情，敢于对自己命运有所把握的女子。
关键词：叛逆性格 爱情追求 复杂心理
《西厢记》主要讲述了莺莺在佛殿与上京赶考的张生相遇，他们一见钟情，到后来“月下联吟”等情景，有人认为分为三个阶段，有人认为分四个阶段，但我的目的是论述崔莺莺的判逆性格、爱情追求及其复杂心理，所以我觉得分三个阶段较为合适。
一、《寺警》之前是第一阶段，这是莺莺与张生两性相通，加深受慕，以心相许的阶段。
这个阶段，双方都是以争取对方的爱情为主要目标，我们称之为“许心阶段。”
我们说他们“两情相能”，就是说，这种对异性爱慕的感情是相
互的，是张生与莺莺所共有的，而不是任何一方的单相思，张生则表现为“风魔”般的追求，而莺莺呢，她也不是被动地等待„„，莺莺与张生在佛殿初遇即一本一折《惊艳时》，莺莺的表现：
他那里尽人调戏着香肩，只将花笑捻（[元和令]）红娘，你觑：寂寂僧房人不到。满阶苔落花红。旦回顾觑末下，怎样看待莺莺的这些表现呢？是他没看到张生，或者说看到了而无动于训，只是由于张生的自作多情，产生的种种错觉才做出了许多近于疲颠的举动；还是莺莺已经对张一产生了爱慕感情，通过这些举动说明自己的心意这是理解莺莺性格的一个关键问题，下面就把它放在特定环境去考察，可看出莺莺用特别的方式，向张生表达爱慕的感情。莺莺在烧夜香时，红娘向他述说张生的“自报家门”，可见当时已经看见了张生，她对张生是怎样的态度呢？经娘说：“姐姐往常不曾如此无情无绪”，自曾见了张生，便觉心事不宁，却是如何？“二本一折”莺莺说：“自见了张生，神魂荡漾„„情思不快，荼饭少进，（二本一折）往常但见一个外人，氲的旱嗔，但见个客人，厌的倒褪；从见了那人，兜的便函亲。（[那吒令]）可见莺莺没有把张生成一般的“外人”看待，而是有一种特殊感情，这种感情的产生，是“见了张生”起便开始有的，具体地说，是丰游寺的佛殿中产生的。由此我们可知道，张生对莺莺有着许多超出常人爱慕的表现，不然这“调戏”二字便没有意义了，而她却“尽人调戏”。这不明明表达对张生的态度吗？这样，“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”。借着向红娘说话，向张生传情了。张生说“若非法聪和尚啊，那小姐倒有顾盼之意”。（一本二折）假如莺莺不喜欢张生，怎么有“顾盼”之说？
莺莺可贵之处还在于，她追求爱情的精神第一本第三折《焚香拜月》就是这种爱情进一步发展的表现。有这样一段描写：（旦云）
此一炷香，愿化去先人，早生天界！此一炷香，愿堂中老母，身安无事（此一炷香„„（做不语科）。
（红云）姐姐不祝一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫„„（旦插香拜云）。心间无限伤心事，尽在深深两拜中（长吁科）（一本三折）莺莺的“伤心事”是什么呢？是红娘说的“早寻一个姐夫”吗？我想是，如果不是那样的话，她一定会大发雷霆的，以及莺莺在《闹简》一折对红娘态度可以证明，莺莺早已由父母包办许配给郑恒，而她总是为另寻一门闲事而恼脑，可见这个姐夫“尚未”寻到，而郑恒是已经“寻定”了的，这就说明，红娘并没有认郑恒这个“姐夫”，大家一定感到奇怪一个丫环怎该违背主子老夫人的命令，从这些我们可以看出，红娘已把莺莺对张生产生的爱慕已经看在眼里了。“寻个姐夫”正是红娘所指的。莺宛爱张生，却不能合法地接受，不爱的郑恒，却要强迫在一起，这必然会引起莺莺的伤心，接着老夫人又采取了严加提防的措施。“门掩重关萧寺中”，一为避乱，二为禁锢莺莺，所以莺莺才心中才充满了“怨愁”，有苦说不出。这深深两拜寄托着不过被封建约束殷切的希望啊！
经过前两个阶段，莺莺与张生已经认心相许，感情已经沟通，虽没有明说婚姻之事，但双方谁也不会怀疑自己的态度了。莺莺此时的心情，也由以前对爱情追求转变成了苦闷，老夫人小心提防变成了对美满姻缘的向往。
二、从《寺警》到《酬简》是莺莺冲破阻力，与张生暗中沟通的阶段，这个阶段是他们取有情人私下结合为主要目标，我们也称为“许身”阶段。在封建社会里，婚姻不从属于爱情，所以，莺莺想和张生结成美好的姻缘，就要做出更多的努力来冲破封建礼教的重重罗网。
第二本第一折《寺警》这场戏，坦露了这位多情少妇的内心秘密：[那吒令]从见了那人，兜的便亲，想着他昨夜诗，依前韵，酬和得清新。
[鹊踏枝]呤得句儿匀，念得守儿真，泳月新诗，煞强似织锦回文，谁肯把针儿线引，向东邻通个殷勤，在这时，孙飞虎判乱事件发生了，老夫人答应能打退贼者，就将妻妻许配给谁，张生一封书，请来白马将军解了围，这就使崔张由不合法到合法，也得到老夫人的同意，后来虽然老夫人赖婚，但理亏在老夫人一边，这就给莺莺张生提供了一个借口，从而加强了男女主人公反抗封建家长的勇气。激起了他们对破坏爱情幸福的愤怒，使他们处于比较有利的地位。
在这一阶段，莺莺的反抗精神表现在两个方面。一个方面表现为莺莺对老母亲的破坏感到不满。老夫人赖婚，让他们以兄妹相称，莺莺敢于骂她的母亲是“即一世一老婆婆”（二本四折）（[得胜令]），是“口不应心”、“谎到天来大”等等，显然，老夫人这种专横行为，迫使莺莺反抗的性格得到进一步的发展。
莺莺反抗精神另一种表现，则是她敢于冲破礼教与张生私下结合的叛逆行动。要做出这种与当时封建社会盯背离的一件事，确时是不容易的，因为不仅要承担封建家人的责备，还必须同她所受具有的封建思想决裂。这就决定了她在叛逆道路上的曲折，出现了许多犹豫和反复。
莺莺想与张生“乞求得效鸾凤”，这感情当然是真的，但落实到行动上，可就不那么简单了。这时的莺莺可以说是思想的巨人，行动的矮子，从《听琴》到《酬简》可知道莺莺请求经娘为她去张生那里问病，红娘不仅探望了张生，还带回了张生的书简。带回情书之后，她又没有勇气承认了，在红娘面前装起“正经”来；（旦云）小贱人，
这东西那里将来的？我是相国小姐，谁敢将这简贴儿来戏弄我？这是《闹简》中莺莺的“假意儿”，“赖简”中就更为突出了，她明明写下诗句约张生，“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，凝是玉人来”。（三本二折）这诗写得很好，一个封建时代的相国千金，亮敢与情人相会，这也是向封建礼教大胆的挑战，但当张生跳过墙之后，莺莺却变卦了：（旦云）红娘，有贼！（红云）是谁？（未云）是小生。（红云）你来这里有甚么勾当？（旦云）扯到夫人那里去！„„若不看红娘薄面，扯你到夫人那里去，看你有何面目见江东父老？„„
莺莺不是明明盼望着“针儿将线引，向东邻通个殷勤，为企么又要假装呢？我想有各种因素，但主要原因是因为红娘在她的身边，在莺莺看来知道这事就等于向老夫人报信了，当然，红娘并不是老夫人心腹，相反却是站在一条线上的，但那时莺莺却不知道，莺莺在见到张生简贴时的装假，赖简，都是为了瞒过红娘，她的表现红娘看得很清楚，接到张生简贴后并没有立即“发怒”，而是经过和番考虑、犹豫、才决定的，想什么呢？就是使红娘“口稳”。
在莺莺的内心深处，有着向往爱情、反对包办婚姻的逆逆种子，这种子，经过复杂的心理斗争，最后在红娘的帮助下，逐渐成长壮大，终于战胜了封建教养，摆脱了种种思想枷锁，冲破了礼教的罗网，向张生私下结合了。在包办婚姻与自由爱情之间，她勇敢地选择了后者。这就不仅说明了莺莺反抗封建礼教坚定和大胆，而且到达了一个新的高度。
三、从《拷红》开始，是莺莺性格发展的第三个阶段，这是莺莺与张生争取实现美满婚姻为斗争目标，我们称为“团圆”阶段。戏剧冲突是以争取实现这种婚姻的莺莺、张生、红娘为一方，以干扰和阻挠这种婚姻的老夫人为一方展开的。在封建社会里婚姻与爱情相分
离，相亲相爱的人儿并不一定都能成为眷属。
莺莺与张生，已经不仅仅是两情相爱，而且私下实现了结合。面对这样事实，老夫人仍然不肯顺水推舟，顺从儿女的心愿她又提出了“三辈不招白衣女婿”的条年。带令张生赶考，使莺莺经受着新的痛苦和风险。如果说前两个阶段主要是表现莺莺对爱情的一往情深执着不渝的话，那么这一阶段则侧重在表现她爱情的纯洁无瑕；如果洗前两个阶段，主要是表现莺莺对封建礼教职工叛逆和反抗的话，那么这一个阶段则侧重在表现她对终成眷属的期待。
《拷红》之后的崔张姻缘，仍然面临着种种风险，张生就保准儿一战而胜状元及第吗？即令张生能够“白压一个状元”回来，谁又能保准儿老夫人不再变卦，兑现自己的诺言呢？莺莺没有偃息斗争的旗鼓，她要争取与幽会偷欢中的情人，结成白夹偕老的姻眷，在封建社会里，功名富贵成为很多人追逐的目标，一举及第就意味着以过享受荣华宝贵的生活。举及第就意味着可以过享受荣华宝贵的生活。莺莺怎样想的呢？她是盼望着张生中等，成就婚姻，享受荣华宝贵的生活吗？不是。自然，生活在封建社会是的莺莺，并不反对功名富贵。张生未去赶考时，莺莺对红娘说：“知他命福是如何？”我做一个夫人也做得过。“（二本四折［新水令出篇了］）得知张生状元及第的消息以后又说”：谁承望跑东墙脚步儿占了鳖头，„„从今后晚妆楼改做了至公楼。（五本一折［醋戎芦出篇了］），她在写给张生的信里也说“得见翰墨，姑知中科使妄喜之如狂。（五本二折）之所以“喜”，固然有具备了老夫人允婚的条件，可以花烛在望的因素，但也不是没有欣喜功名成就的意思。可见莺莺并不反对功名宝贵，可贵的是，莺莺并没有把功名宝贵作为追求的目标。长亭送别时，在夫人对张生说：“到京师休辱末了俺孩儿，挣揣一个状元回来者。（四本三折）法本
长老对张生说：“此一行别无话说，贫僧准备买登科录看，„„从今经忏无心礼，专听春雷第一声。”莺莺却不同，她说：但得一个并头莲，强似状元及篇。
蜡角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下是。（［朝天下］），张生，此一行得官不得官，疾早便回来。你休忧文齐福不齐，我则怕你停妻再娶妻。„„你却休金榜无名誓不归。（［二煞］）。莺莺嘱咐张生注意水土饮食，早眠迟起等等，全都是生活的关照，却只字不提中第压魅之事。不仅不提夺魁，相反，她认为只要有情人终眷属，远远要比状元及第，比金榜题名更为美好。《惊梦》一折，在张生的梦中，莺莺说：“不恋豪杰，不羡骄奢，生则同食，（死则同穴）。”（四本四折［折桂令］）写的虽是梦境，却真实地表现了莺莺的心地。她爱张生，并只是想给借他的才学，做个夫人县君、享受荣华富贵。甚至当她得知张生中状元之后，仍然因为离别太久而感叹“悔教夫媚觅封候”（五本一折［浪里来煞］），可以看出莺莺、张生的爱情，并没有与功名富贵纠缠在一起，仍然保持着纯洁的一面。
老夫人明明提出“驳落呵，休来见我”的许婚条件，莺莺却嘱咐张生“得官不得官，疾早便回来，”“休金榜无名誓不归，”这不是没有把老夫人的话放在眼里么？那么，万一张生落第而归，她又是如何？张生是西洛才子，一举及第了，即令落第而归，恐怕在叛逆的道路上已经 出了坚定步伐的莺莺，也不会善罢甘休地“别离了忘诚种”吧？这第三个阶段，表现了莺莺性格的新的内容，同时又是她反抗和叛逆封建礼教精神的进一步发展。
总之《西厢记》中的崔莺莺已不再是无稹《莺莺传》中哪个永远处于男性社会中的性别鄙视和规范之中任人摆布，最终被“如乱终弃”的有着悲剧形象的弱女子了，作者赋予了她鲜明的个性和内涵。
莺莺虽然是一个带着封建礼教深深烙印的女子，同时也是一个追求自己的爱情，敢于对自己的命运有所把握的女子，尽管她还只能把自己的爱情命运寄托在男人身上，但这种爱情观像以后的很多女子，如杜娘繁漪，都如此尽莺莺的成功带有理想色彩，但毕竟她有自己明确的追求，她比她的前人有新的觉醒，因为他们不是一味去适应封建时代的要求，而是坚守着自己的看法和灵魂。更突出了性格中的叛逆，也给了后人永迪和希望。
参考文献：
１、张燕瑾《西厢记浅说》
２、中国古代文学专题三究之
３、李简《元明戏曲》
４、高益荣《元杂剧的文化精神阐述》
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