“心”的道家称谓举隅_观音在道教称谓

　　摘 要：心是人体最重要的内脏器官之一，随着语言的发展，心被赋予了多种含义。心的基本义是人和高等动物身体内推动血液循环的器官，这是心的生理属性；而心通常也被看成是思想的器官、思想等，这是心的心理属性。在道家文献中，有数量不少的用于指称心的词语，这些别称既有指称心脏这一身体器官的，也有大部分是指称人的精神意识和思维活动。
　　关键词：心;道家称谓;心理属性
　　
　　汉字作为承载文化信息的工具，是汉民族文化在语言世界的反映。汉语中有很多表示身体器官的汉字，如心、口、手、足等。心被看作是最重要的人体内脏器官之一，被提及的几率非常高。“心”的含义可分为两个大的层面，一是心之为体，二是心之为用。“体”指的是心的生理属性，这是从生理学的角度说明的，也是“心”的本义，即人和动物的心脏。“心”是五脏之一，心在身之中，是全身血肉筋骨的中枢，掌管、支配着人体的一切生命活动，心主全身血脉，它是生命的保证和来源。“用”指的是心的心理属性。“心之为用”在心理学等范畴讲的也都不是人的心脏，而是人的精神，即关于人的大脑对客观世界反映的过程和现象，包括人的认识活动、情感活动、意志活动等许多方面。就功能而言，心其实是相当于大脑的思维器官。
　　从语言发展的历史来看，“心”被赋予了多种多样的意义。在道家思想中，“道”是最重要的概念，对于包蓄天地、无形无迹的道，惟有心才能够把握。“道家”，是指以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的一个哲学体系。按照传统的看法，老子是道家的创始人，庄子则继承和发展了老子的道家思想。道这一名称最初见于汉朝司马谈的《论六家之要指》，称这一学术流为“道德家”。《汉书?艺文志》则称“道家”，列为“九流”之一。老子强调心的广阔与无限，这是得道的前提条件。庄子指出“心斋”，认为“心”是思维的中心，计划运筹之地。在道家文献中，有一些用于指称心的词语，如“上玄”、“火宫”、“天门”、“心君”、“灵府”、“灵台”、“方寸”等。在这些别称中，“上玄”、“火宫”所指的是生理范畴的心，这些称谓主要出于医学类典籍《云笈七签》和《黄庭经》。而“天门”、“心君”、“灵府”、“灵台”、“方寸”指的则是心理范畴的心，即指人的思想活动和感情，这些称谓则是散见于除医学类典籍的其他各类典籍中。以下举例说明。
　　道家典籍中指代生理范畴的心的称谓有“上玄”、“火宫”等。
　　（一）上玄
　　五脏是一个相互联系的整体，道家医学典籍中把肾比为下玄，而心相对于肾而言为上玄。
　　《云笈七签卷十一?肾部章第十二》：“肾为下玄，其神玄?，字育婴；心为上玄，上玄幽逺，气与肾连，故言冥上玄。”
　　《黄庭内景经?肾部》：“中有童子冥上玄。”梁丘子注：“心为上玄，上玄幽远，气与神连，故言冥上玄。”
　　（二）火宫
　　道家用五行说解释五脏，认为心脏于五行为火，所以称火宫。
　　《云笈七签卷十一?心部章第十》：“心部之宫莲含华，火宫也，心藏之质象莲华之未开也。”
　　《黄庭内景经?心部》：“心部之官莲含华。”梁丘子注：“火宫也，心脏之质像莲华之未开也。”
　　《云笈七签卷六十一?谷神妙气诀》：“身中五宫六府五藏，肝为木宫，心为火宫，肺为金宫，肾为水宫，脾为土宫。”
　　道家典籍中指代心理范畴的心的称谓有“天门”、“心君”、“灵府”、“灵台”、“方寸”等。
　　（三）天门
　　天门所指的心具有“开阖变化”的特点，是有感觉、有思想的运动的心，它能辨别是非正邪，而不仅仅局限于生理范畴的心了。
　　《御定道徳经注上篇?第十章》：“天门开阖能为雌乎。天门谓心也，出入而无见其形是谓天门，开阖以心之运动变化而言。”
　　《老子说畧卷上?上篇》：“天门开阖以应事变能为雌而不为雄乎……天门指心开阖，心之运动变化也，”
　　《庄子注卷五?天运第十四》：“怨恩取与諌教生，杀八者正之器也，唯循大变无所湮者为能用之，故曰正者正也，其心以为不然者，天门弗开矣。湮，音因。天门，一云谓心也，一云大道也。”
　　《老子翼卷一?上篇》：“爱民治国能无为乎，天门开阖能为雌乎，明白四达能无知乎，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天门以此心而言，开阖以心之运动变化而言，庄子入出而无见其形，是谓天门。”
　　心还有“心君”之称。
　　（四）心君
　　心统领五官，统领百体九窍，体验外物，主宰人的思维、情感、意志。它是身体的要地，以此古人把国君喻为心君，可见心的地位之高。
　　《庄子口义卷八?杂篇外物第二十六》：“人身之内如此空旷，而心君主之，以天理自乐，则谓之天游勃磎争鬭也。”
　　《文子缵义卷六?上德篇》：“夫君者国之心君，有徳则心广体胖，气不乱而身自治。”
　　《周易参同契发挥卷上?上篇》：“推求其故，葢由心君放肆而违道，于是气亦邪佞而行不顺轨。”
　　《周易参同契发挥卷中?中篇》：“因静而现诱引，心君岂不闻。”
　　心为人身之主宰，“神明出焉”，故心又有“灵府”、“灵台”等称呼。这两个称谓在道家典籍中使用的频率明显高于“心”的其他称谓。“灵”一字标示出心区别于区别于身体任何一个器官的最独特的质素。它能领会、意识、反应、打算、筹谋、忧虑，万事万物随心之运思而进入了它自身的构成。此为心别于万物而为心者也。
　　（五）灵府
　　“灵府”语出《庄子?德充符》：“不可入于灵府。”成玄英注解：“灵府者，精神之宅也，所谓心也。”
　　《庄子注卷二?人世间第四》：“不可入于灵府，灵府者，精神之宅也，夫至足者不以忧虑，经神若皮外而过去。”
　　《南华真经新传卷四?徳充符篇》：“以滑和不可入于灵府，使之和豫通，而不失于兑。”
　　《庄子口义卷二?内篇养生主第三》：“以滑和不可入于灵府，使之和豫通而不失于兑，不入于灵府者，不动其心也。”
　　《文子缵义卷八?自然篇》：“自非灵府恒明，安能与天为极。”