[《枕草子》之诗意符号与文化意义]诗意网名带符号

　　平安时代歌人，三十六歌仙之一的清少纳言的成名作《枕草子》为平安时代著名散文集，与紫式部的《源氏物语》并称古典文学史之双璧。甚至于是当今文学史上随笔文学代表作。清少纳言的写作风格，形式，行文自由散漫的风格对后代散文文学发展产生不可磨灭的影响。笔者就《枕草子》中出现的文学符号以及背后所蕴含的文学性以及文化的显现，进行粗浅的分析与思考。清少纳言说“无可比喻的事是夏天和冬天，夜间和白昼，雨天和晴天，人的喜笑和生气，爱与憎……”也许，在研究《枕草子》过程中，词语搭配之妙，语言细腻之深，对诗意语言的探索与文化显现在洋洋洒洒形式迥异的段落间逐渐清晰与分明，也同样是一件不可比喻的事，借用少纳言最爱说的一句话，“这都是很有意思的。”
　　一、诗意语言与文学性的展现
　　文学创作的根本宗旨并不在于审美的目的而在于审美的过程，要使自动感知变为审美感知就需要采取必要的手段，创造出新的艺术形式，让人从自动感知中解放出来，重新审美原本安然存在于周围的事物。俄国形式主义接受了瑞士语言学家索绪尔关于语言符号系统，共时性和语言中各种因素相互类比的结构观点，认为文学作品是“意识之外的现实”，艺术作品中每一个句子自身都是一种构造和游戏。在这句话中，有两点值得我们注意，第一点是既然称之为文学作品，那么在文学作品中所用的语言应该是诗歌语言而不是实用语言，要得到诗性语言就自然离不开俄国形式主义的核心概念，“陌生化”理论。第二点，艺术作品中每一个句子自身不可能是作者个人感情的简单反应，而是构造与游戏，也就是符号和指称的非逻辑形式显现。
　　首先第一点而言，什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》一文中指出：“艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间的长度，艺术是体验对象的艺术构成方式”在什克洛夫斯基看来，经过陌生化处理的文学语言丧失了语言的社会功能而只有“诗学功能”，如果说日常语言具有能指（声音，排列组合的意义）和所指功能（符号意义），那么文学语言只有能指功能。《枕草子》第一卷第一段（四时的情趣）这样写道“春天是破晓的时候……夏天是夜里……秋天是傍晚……冬天是早晨”以及第二段（时节）“时节是正月，三月，四五月……”语言非常规搭配和省略给《枕草子》刚开篇奠定了一种异常陌生但又饶有兴趣的感受。十二段写“峰”，清少纳言说“峰是让叶峰，阿弥陀峰，弥高峰”。日常语言我们对山峰的形容总以或奇骏，或险恶，或高耸，或嶙峋诸如此类的形容词搭砌而成，清少纳言反而行之，以一种以名词代形容词的方式放弃繁复的描写，如同日本俳句一般，给读者造成阅读上的困难艰涩同时拉长了欣赏过程的时间，达到一种艺术的陌生化效果，而回过头看来，平安时代的清少纳言能以别出心裁的文字语言达到一种艺术提升，是相当了不起的。
　　其次， 雅各布森指出诗的本质不在指称，而在于指出符号和指称不能合一，即诗歌文学语言往往打破符号与指称的稳固逻辑联系，而为新的关系与功能提供可能性。《枕草子》卷十第二一三段（潦草的东西）写道“潦草的东西，低级女官的梳上头发那姿态。中国画风的革带的里面。高蹭的起居动作。”“女官”“中国画风”“革带”“高僧”原本各自均有固定逻辑联系，被作者以潦草为题而化为一段类似俳句的短话，原本各个事物的逻辑完全被打破，成为单个符号碎片，仅仅一个形容词将其重新连接，为读者增加新的想象空间，甚至可以说在各个事物之间被一种新的关系想连接，在联想过程当中，高僧不再只联系寺庙和光头而转向潦草的起居动作，甚至联想到高僧之前女官急忙梳头发的蒙太奇，这种新的联想关系的建立是很有意思的同时也达到了诗歌语言文学性的效果。
　　二、形式的艺术
　　俄国形式主义与布拉格学派把文学分为内容与形式，突出形式之作用。他们把文学定义为形式的艺术，认为内容不可决定形式，内容不能创造形式。形式有不受内容支配的独立自主性，甚至可以创造内容。回过头来看《枕草子》形式之特别，在约966~约1025年，是文学史上一大收获。全书总共十一卷，三零五段。分为三类，其一是类聚的各段。模仿唐朝李义山的写法列举“不快意”“煞风景”之事以类相从，并以山川草木各项，美丑妍媸颇为细腻。第二类为日记各段，回忆宫中旧事，不胜感念遂相记述。第三类即感想各种，清少纳言晚年出家为尼，孤苦而终，对人生多发感叹加以辑录而成。或有专写四时、风花雪月、草木山川之短句，或有时节朝贺等事之笔述，又或者就喜欢或者讨厌等事录成短篇随性而成。更有一类专以名词堆砌描写心所向往的景色，最为独特。形式的新颖嬗变实际上正是清少纳言这本《枕草子》最为人称道所在。或者说这也不仅仅只是一种形式变化，而是形式艺术。在这里，形式的独立自主反过来为少纳言的内容起到了决定性质的作用。演变至后代，我们可以说，所谓杂文体，散文体，日记体，等等无不是受之影响。同时，于以为，如今网络上流行的各种体的文学蜕变，其短小简洁的特点都不能不说有《枕草子》的功劳。
　　三、符号背后的文化含义
　　塔尔图·莫斯科符号学派以洛特曼为代表，认为语言，文学与文化是交叉的。符号与文化有着密切的联系。塔尔图运用语言学方法研究对象的文化符号体系，关心符号研究的客体体系，即现实的文化符号结构。从《枕草子》全文多出重复的符号如“菩提”“禅诗”“莲台”“夜间来客”“陀罗尼”“神道”“山寺晚钟”“拜佛”等等，其文学符号背后的佛教文化呼之欲出。稍微留心不难发现，清少纳言通过文字符号的运用将当时平安时代各阶层尤其以贵族阶层对佛教的喜爱表现殆尽，同时她也深受佛教密宗影响很深。文化的传播在文学作品中留下不可磨灭的影子，然后更为重要的是在文学作品中对符号的选用采集甚至能够反映出不同民族之间文化的交流影响，以唐朝对日本文化的影响为甚。举个例子，”“饼餤”是唐时流行的一种食品的名称，新疆阿斯塔那唐墓中甚至出土了风干的唐代饼餤实物。一三六段，“主殿司的官员把什么像是一卷画的东西，用白色的纸包了……我想这是什么画吧，赶紧去接了进来，打开来看，乃是叫饼餤的东西。”可见，唐文化对东营的影响在文学符号“饼餤”中显现出来。《枕草子》中提到的“几帐”，应该与唐时的“坐障”颇为接近。又如卷九“文”清少纳言写道“文是，《文集》《文选》”所说的“文”乃是汉文所写得诗文，中国《白氏长庆集》之略称，《文选》则为梁昭明太子所编。诸如此类不胜枚举。可见，中国文化远在平安时代甚至以前就已经对当时的东瀛造成了相当大的影响。
　　总结
　　清少纳言之《枕草子》以其诗性的文学性话语与独特的形式留名千古，其文学符号与文化对中国与日本文化影响研究提供了重要的文献资料。当然，清少纳言作为一名甚至可以说在日本平安时代甚至整个日本文学史绝无仅有屈指可数的少数女性作家，也为以男权主义为主的世界文学史打开了一个新的视角空间，其背后所隐藏的性别文化意义也是值得我们深思的。
　　参考文献：
　　[1]《普通语言学教程》，费尔迪南.德.索绪尔著，北京：商务印书馆，2008 高名凯译.
　　[2]《当代西方文艺理论》，朱立元主编，华东师范大学出版社.
　　[3]《作为技巧的艺术》，什克洛夫斯基，内布拉斯加1965年版.
　　[4]《枕草子》，清少纳言著，周作人译，中国对外翻译出版公司.
　　（作者单位：四川大学文学与新闻学院）

[《枕草子》之诗意符号与文化意义]诗意网名带符号(全文).docx

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档文档为doc格式