贵州观安大道 贵州大道观考

　　【摘要】　贵州省城贵阳乃贵州政治文化之中心，城中有著名的大道观。从现有研究成果来看，鲜有关于该道观的专题研究。大道观修建于元至正年间，明洪武间扩大整修，遂成为贵州道纪司之所在，且为明《道藏》的贮藏地，成为贵州道教之中心。清代亦有几次修整，但记载不详。民国之后，便再无修缮之举。民国28年日本轰炸贵阳，大道观亦在轰炸中被毁，历500年之贵州著名道观毁于侵略者之手。
　　【关键词】贵阳；大道观；道教
　　【中图分类号】　B957　【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2012)02-0130—4
　　贵州道教，始于何时，已不可考。据文献所录，元代高道陈致虚，就已在贵州思南一带炼丹授徒了。明代郭子章撰《黔记》载日：“陈致虚，号观吾，一号紫霄上阳子。尝从缘督真人赵友卿授金丹妙道，遍游夜郎。至思唐与宣慰弟至阳子田琦，炼丹于万圣山岩壁中，后皆仙去。编注《金丹正理大全》数十卷。山顶石泉至今存焉。思唐，今思南府。”在遵义府亦有“赵炼士，绥阳赵家里人，幼有仙术。读书綦江之赶水，距家二百余里，朝往暮归。有石重千斤能挟之而行。殁后屡显灵异。土人立祠，祀之。祠前遗石犹存。”清修《绥阳志》记载文字与之相同，惟没有注明赵炼士生活年代。
　　宋元所属四川的播州宣慰司，即后来的遵义地区，在宋元两代亦建立了一些道观。如：“玄妙观，在宣慰司治东。宋嘉定间建，本朝洪武中重修。集真观，在宣慰司治西，元至正间建。本朝洪武末重修。冲虚观，在真州长官司治北，元建。本朝重修。”无论是在思南修炼的陈致虚还是往来于赶水绥阳之间的异人赵炼士，他们的活动范围都在黔北一带，距四川(重庆)不远。四川为道教发源地，其道教相对发达。与之邻省的贵州受其影响自当必然，只是这种影响起于何时已不可考，然最晚不会晚于唐代。
　　唐代贵州道教的活动范围基本都在黔北一带，未见贵州腹地有道教活动之记载。及至元代，道教才在贵州腹地有了立足之处。地处黔中腹地的贵阳，于元代就建立了大道观等宫观。志日：“大道观，在治城中，元至正间建，旧名崇真。”自明代洪武十五年正月置贵州都指挥使司，治贵州宣慰司以后，贵州的道教才有了长足的发展。
　　明代贵州修造了一批道观。仅府城贵阳就新建有：“东岳庙，在青岩余庆堡，万历间建，道光二年重修。斗姆阁，在青岩城南门，天启中建，道光五年重修。”“玉皇阁，在四溪堡，明时建。”等道观。除了省城贵阳，地方州县也建立了_一批道观。如平越卫修建了著名的高真观，据载张三丰曾在此修炼。“高真观，在城内西南福泉山，明洪武初建。张三丰道人修炼处，后屡毁屡修，为此间胜地。”普定卫则修建有：“崇真观，在卫城南，洪武二十九年建。”明代贵州道教的发展，各地道观的建立，按照明代政府的宗教政策，就当设立道纪司。全国大多数地区设置道纪司之年为明洪武十五年(1382)。“洪武十五年四月辛巳，置僧道二司。在京日僧录司。在京日僧录司、道录司掌天下僧道；在外府州县设僧纲司、道纪司分掌其事，俱选精通经典戒行端洁者为之。”道纪司的设立虽是管理道教的政府机构，但其官员是不领俸禄的。《明史·官职志四》对道纪司的官员的设置、官品及俸禄都有详细记载：“府道纪司，都纪一人，(从九品)副都纪—人。州道正司，道正_人。县道会司，道会—人。俱洪武十五年置，设官不给禄。”设置道纪司之文虽于洪武十五年颁布，然贵州却一直未设置。至明正统间(1436～1449年)，英宗以《道藏》颁赐天下，贵州亦受之，并藏在贵阳的大道观中。贵州宣慰使安陇富、宋昂借《道藏》颁赐之机上疏，请立道纪司。“前宣慰使安陇富、宋昂深以道纪未立，虽尝访举云游道人戴雪隐为之住持，而尚未有官守，乃上疏请立，制可之。”有安陇富和宋昂的这次上疏后，礼部尚书胡淡亦上疏，请立贵州道纪司。《明英宗实录》有载日：“置贵州道纪司，时有敕赐道藏经于贵州在城大道观。而其地未有道纪司。礼部尚书胡淡以为请，故有是命。”是年乃正统十三年，这一记载与《大道观记》所谓的正统戊辰实为同一年，乃公元1448年。但是，这次只是设立了贵州道纪司，贵州都纪官员的设置则晚了九年。“仍荐雪隐于京，拜为都纪，领篆而来，以司其政，天顺丁丑(1457)也。”至此，贵州方才有了道纪司及都纪一职。但是，都纪一职却时有空缺。明嘉靖(1523-1565)年间修纂的《贵州通志》载日：“道纪司都纪一员，缺。以道人护印。”虽然空缺时有，但是明政府并未取消这一职位。万历《贵州通志》载日：“阴阳学正术一员、僧纲司都纲一员、道纪司都纪一员、医学等印，俱万历二十二年提请改颁。”道纪司的印还在继续改颁中，说明其设置还在，只是不知当时都纪为何人。
　　大道观本名崇真观，后来才改名大道观。改名之年据万历《贵州通志》、《黔记》、嘉靖《贵州通志》等皆为洪武年间重修，“大道观，治城中。元至正间建，旧名崇真。洪武间重修，改今名。先年颁有藏经万余卷。”“大道观，在省城中。元至正间建，旧名崇真。洪武间重修，改今名。颁有道藏经万余卷，今残缺。”“大道观，在治城中。元至正间建，旧名崇真，洪武间重修。”唯有《大明一统志》将重修之年误为创建之年。“崇真观，在城内西，洪武中建。”该文大道观的位置亦有错误。万历《贵州通志》曰：“道纪司，府东。”贵州道纪司就在大道观旁，“道纪司在侧”故而大道观应该是在贵阳之东，而非西。其具体位置是在城东之三浪坡。《贵阳府志》载日：“大道观，在府城内，三浪坡。旧名崇正观。元至正间建。明洪武时重修，改今名。”民国《贵州通志·建置志》亦载，“曰三浪坡，自小十字至大十字达大街，街之右有大道观，左有三板桥巷。”三浪坡乃贵阳城东之一地名，地处城中偏东一带。
　　“内外二城各分为四保。内城日东南；日西南；日东北；日西北……城内东南保东至城，南至南门及大街与西南保接；西至大街与西南保接；北至三浪坡、二浪坡、头浪坡与东北保接。”故而大道观也应在城中偏东方向。
　　洪武间大道观的扩建得到了时任贵州巡抚蒋琳的大力支持。“故址狭隘，前巡抚都御使蒋琳，令有司募财，购得邻之千户方勇废宅一区，平其坎堑，大其营构，旬月告成，门庑室堂，尽合规制，乃遵护持制旨，改其额日‘大道’。”但是大道观的修缮在明代—直延续着，尤其是雪隐主持期间。“自雪隐始，以迄于今，历三十年。而凡观之所当为者，无不尽其心焉。继而陇富之孙贵荣与昂之子然，序有民土，勤以为政，法意作新，由是雪隐得以遂其夙心，次第修举，以故常住有田，阐教有器，讲馔有席，居寝有所，以致台榭花木，园林蔬果，无不有焉。是皆雪隐之所致也。”至此，贵州大道观初具规模。至清代大道观又有过几次培修。“康熙三十五年巡抚阎兴邦复修。有碑记。嘉庆二十五年重葺。道光二十一年改建山门石坊，坊上有‘大罗真境’四字，字画苍劲。为前明郡人杨师孔手书。殿下有洞，极深邃。”“大罗仙境”四字乃明万历年间所立，或这一时期大道观进行过陪修，但未曾留下文字记载。“大道观石坊扁题，万历三十七年。在贵阳城中，大道观内。石坊上镐题四大字。每字大一尺楷书，旁有小字两行，惜已剥蚀。”康熙三十五年这次修复的碑记或为题名《重建玉皇阁碑记》据民国《贵州通志》记载，“重建玉皇阁碑记，康熙三十五年，在贵阳府城内，大道观。贵州巡抚阎兴邦撰。”从其所立时间和所处位置来看，这一碑记应该就是记载清代康熙年间大道观修复情况的文字，惜此文未曾得见。直至清道光二十一年(1841)，大道观仍有修缮之举。此后再无有关大道观整修的文字记载。