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有什么和老师有关的古文篇章吗

韩愈的《师说》这么有名，你应该知道吧！ 至于别的，我就不清楚了。

师说 ·（唐）韩愈· 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医、乐师、百工之人。

吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

见：

文言文篇章

家惟一瓮的【惟，只有】：守之以寝的【守，守候】：苟得富贵的【苟，假如】：营田宅的【营，购买】：往来于怀的【怀，胸怀】：译下列白话文：高车大盖，无不备置。

——高雅而有车蓬的大型车辆，没有不置备完全的。

不觉欢适起舞，遂踏破翁——不自觉地欢欣舞蹈起来，于是就蹬坏了瓮。

写作：这个寓言告诉我们，一个人要从现实出发，脚踏实地，不能整天凭空想象过上美好的生活。

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6篇供参考，有的话还有更多：1.《梦溪笔谈·神奇·鳗井》原文： 越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：“深泉鳗井开。

”即此也，其来亦远矣。

鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。

如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。

相传云：“黄巢曾以剑佛之。

”凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。

译文：越州应天寺有一口鳗井，在一块巨石上，高数丈，井口只有几寸宽，是一个石洞，深不可知。

唐朝时徐洞诗中说：“深泉鳗井开。

”说的就是这口鳗井，这井由来已久了。

井中鳗鱼有时游出井外，被人捡起来放在怀袖之中，鳗鱼也一点都不惊惶。

井中鳗鱼样子和一般鳗鱼相仿却有鳞片，两侧耳很大，尾部有刀伤一样的痕迹。

有这样的传说：“黄巢曾经用剑划伤了鳗鱼。

“只要鳗鱼游出井外，越州一带必定有水旱疫病之类的灾祸，当地人常常以此为征兆。

2.节寰袁公墓志铭（节选） 孔贞运撰、王铎书 于戏！慨日朝鲜失守，而登州从此多事矣。

读大司马节寰袁公抚登章奏，知老成御侮，其绸缪定倾如此，其周且蚕也。

孰使十六年来，海无传烽，亭有卧鼓，则惟公之赐。

使天假数年，则公将奋谋决策，焚冒顿之虎落，犁老上之龙庭，以抒我皇上东顾之忧。

而今已矣，惜哉！ 公以崇祯癸酉十月十一日卒于里。

讣闻，上赐祭葬如令。

其赠荫易名，侯部覆行，诚异数也。

公配宋夫人，后公二年卒，檄恩袱葬。

其子户部主事枢，以大宗伯董思白及南京掌院王觉斯二公所为状，属余铭诸墓。

公尝为苏司理，余国隣垊也。

嘉公功在社稷，铭其可辞！ 译文：呜呼！慨叹近日朝鲜失守，登州从此就无宁日了。

读大司马节寰公袁可立巡抚登州时的奏章，知道他处事老成可以抵御外敌，他谋划定策老成稳健，思虑周密又环环相扣。

谁让十六年来，海疆安定，沿边无事，就是拜袁公的努力所致。

假如上天再给几年时间，袁公可以竭力谋划定计，平定边患，破敌老巢，以解我皇东面的忧患。

如今都完了，真让人叹惜啊！袁公在崇祯六年（1633年）十月十一日在家乡去世。

消息传来，皇上恩赐、祭葬仪礼都按规矩办。

他的追赠、恩荫、谥号，爵位的赐予，都非同寻常。

宋公原配夫人宋氏，比袁公晚两年去世，皇命恩赐厚葬。

袁公的儿子袁枢任户部主事，用大宗伯董思白（董其昌）和南京掌院王觉斯（王铎）两位先生所写的行状，请我作墓志铭。

袁公曾任苏州司理，与我也算有同乡之缘。

这位伟大的先生功在国家，他的功绩值得铭刻彰扬。

3.刘大夏不循先例 原文：东山刘公为广东方伯时，广中官库有一项羡余钱，自来不上库簿，旧任者皆公然取去，以充囊箧，相袭以为固然。

公初至，发库藏，适前任有遗下未尽将去者，库吏以故事白，云不当附库簿。

公沉吟久之，乃大声曰：‘刘大夏平日读书做好人，如何遇此一事，沉吟许多时，诚有愧古人，非大丈夫也。

“乃命吏悉附簿，作正支销，毫无所取云。

国库余钱历任私，刘公乍到也沉思。

丈夫何枉诗书读，愧对先贤命正支。

译文：东山刘公（刘大夏）担任广东方伯时，广东官库有一项“羡余钱”，从来是不入官帐的，前任官员都公然地拿走，收入自己囊中，沿袭下来把这种作法当然理所当然的。

刘公刚到，检点库藏，正好还有前任遗留下来没拿完的“羡余钱”，仓库官吏把以前的事情告诉刘公，也说不应当记入仓库帐目中。

刘公沉吟良久，终于大声说道：“我刘大夏平日读书做好人，怎么碰到这么一点事，就沉吟考虑了这么久，真是有愧于古时贤人，不算大丈夫啊。

”就命管理仓库的官吏都记入帐目，作正常的开销计算，丝毫也没有收入私囊。

国库余钱历任私，刘公乍到也沉思。

丈夫何枉诗书读，愧对先贤命正支。

4.燕京岁时记·冬至◎冬至 冬至郊天令节，百官呈递贺表。

民间不为节，惟食馄饨而已。

与夏至之食面同。

故京师谚曰：“冬至馄饨，夏至面。

” 按，《汉书》：冬至阳气起，君道长，故贺。

夏至阴气起，故不贺。

又《演繁露》：世言馄饨是塞外浑氏屯氏为之。

言殊穿凿。

夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬至日食之。

若如《演繁露》二氏为之之言，则何者为馄何者为饨耶？是亦胶柱鼓瑟矣。

译文：冬至，是要到郊外祭拜上天的节令，百官都会呈上颂贺的表章。

民间不大张旗鼓地过这个节，只是吃馄饨罢了。

和夏至时吃面一样。

所以京城俗谚说：“冬至馄饨，夏至面。

”另外据《汉书》说：“冬至日起阳气渐渐涨起，君王之道上升，所以要颂贺。

夏至日起阴气渐升，所以不颂贺。

”又有《演繁露》说：“世人有说馄饨是塞外浑氏和沌氏做出来的（所以叫馄饨）”。

这说法十分牵强。

馄饨的外形如同鸡蛋，十分类似于传说中天地浑沌时的样子，所以在冬至这天吃它。

如果真像《演繁露》中提到的浑、沌二氏做出馄饨所说的，那什么样的是馄，什么样的是饨呢？这说法实在是牵强附会。

5.《金史·冯璧》《金史》称：冯璧，字叔献，真定县人。

幼颖悟不凡，弱冠补太学生。

承安二年经义进士，制策复优等，调莒州军事判官，宰相奏留校秘书。

未几，调辽滨簿。

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中考课内文言文阅读常考哪些篇章

前一两年考过的就不要复习了啊，基本上是不会考的啊，记住课文的主旨，回答的时候围绕这个是不会 错多少的额《桃花源记》《岳阳楼记》《小石潭记》《记承天寺夜游》《曹刿论战》《孟子二章》《论语十则》《三峡》《与朱元思书》《陋室铭》 《爱莲说》《出师表》，应该就这些~~~ 22分左右

有哪种讲古文的书搜集古文比较全的？有没有哪种专门讲古文的书包...

在初中，学生虽然掌握了一定数量的文言文和文言知识，但是升入高中后，面对高中教材中的篇幅较长、内容较复杂的文言文，仍然要产生畏惧心理，以及无从学习的困惑.那么，怎样学习文言文，或者说，学习文言文有哪些行之有效的方法呢？一般说来，要想达到学好文言文的要求，必须具备以下几个条件：（1）背诵一定数量的优秀的文言文段落或篇章； （2）掌握一定数量的文言实词和常见的文言虚词，熟悉文言特殊句式； （3）了解文言文的阅读方法和行文的一些特点； （4）懂得一些古代文化知识和古代文体知识.而要具备上述条件，就要如下几个方面下功夫：一、积累 1.积累丰富的文史知识.新教材中的文言文选文可以说是文质兼美，包罗万象，无所不有.从春秋战国到近代，从孔子到近代的孙中山，从语录体到纪传体，从诸子散文到游记散文，为学生学习文言文提供了很好的材料.从作家作品、史书体例、文化知识（古代官职、历法、礼俗）、历史典故等方面要做好积累，以便更好地解决阅读学习中的疑问.2.重视课文后“辨析下列多义词的意思”的练习设计，积累文言实词.新教材中文言课文后都附有“辨析下列多义词的意思”的一道练习设计，多数从文言实词的角度来训练学生对实词的意义、用法，一词多义现象等掌握情况，如第一册《鸿门宴》课后练习第三题辨析“因、如、举、谢、意”的多义现象.这些一词多义现象的练习设计在学习时是不可忽视的，可以此为基础，进行逐个认识，比较鉴别，掌握规律，归纳实词的意义、用法.3.利用课文虚词使用的实例，归纳整理虚词意义及用法表格.新教学大纲列出“重点掌握的常见文言虚词”共18个，数量明显少于文言实词，但是使用率却很高，虽无实际意义，但其语法作用是不可忽视的.因此，学习中就应该利用课文中虚词使用的实例，逐个整理规定中的几个文言虚词的意义和用法，以便在阅读中灵活运用.如自己制作一个“常用文言虚词简表”，列出“虚词、词类、意义、例句”几个栏目，认真填写，并且随时把学习中见到的实例填写到表格中.但是，应当注意的是千万不要去死记字典的意义，因为那是生疏的，而课文却是我们熟悉的，为什么舍熟而就生呢？4.串联课文实例，总结特殊句式及词类活用的规律.特殊句式及词类活用在阅读文言材料、翻译句子时都可能碰到.如果不能够了解古代一些特殊用法，如定语后置、状语后置、宾语前置等，就有可能某些句子读不懂，或不能顺利地翻译文句.因此，对这一点，也应该作了解.二、诵读 诵读是学习文言文的基本功.只有通过反复诵读，才能获得比较牢固而丰富的感性知识.古人说得好：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟.”意思是说，读得多了、熟了，就能增强语感，逐步理解诗歌的内容，掌握诗歌的语言规律，从而自己也就会写诗了.同样，我们学习古代文言文也是如此.虽然不十分要求学写文言文，但是经常诵读，对提高阅读文言文的能力，无意会有很大的裨益.所谓诵读，就是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读课文，逐步加深理解，直到能够背诵.这是古人学习文言文行之有效的好方法.那么，我们今天怎样才能做好诵读文言文，更好地学习文言文呢？1.借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务.粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构.结合注释，根据上下文读两三遍，连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了.粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论.2.利用工具书，质疑解难 通过细读，要能准确地正音、正形、断句，要利用工具书，解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析，要增进对文章内容的理解.3.精读课文，熟读成诵 精读时要力求读出语气、语调和节奏.通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色.要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解.要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力.三、领会 领悟就是自己分析、鉴别和比较，甚至可以把猜测也包括进去.高中学生阅读一篇附有注解的浅易文言文，大致可以读懂，这就有了领悟的基础；个别地方一时拿不准，不妨先根据上下文假设一种解释，然后查工具书或向老师请教.这种方法，前人称之为“以意逆志”或“以意会之”.学习文言文注意力应该放在领悟上.养成领悟的习惯以后，再拿起文言文来看，就仿佛进入一个自己熟悉的语言环境，即使碰到一些难词难句，只要稍微花些力气去查一下，也就不难解决.领悟的关键是要掌握一大批实词和一些常见虚词的用法，要善于利用上下文，从词的本义或常用义推出它在本句话中的意义.领悟也不是一次就能完成的，而是每一次都应有新的内容，既要纠正前一次领悟中不正确的成分，又要在原有的正确认识的基础上深入一步：从疏通文意，沥青文章层次脉络，直到准确把握全文的主旨和善于体会作者匠心独运之处.以上三大是相辅相成，互相联系的.它们既是感性认识和理性认识的统一，又是记忆和理解的统一.它们的统一性在于：领悟和积累有助于熟读成诵，饿而熟读成诵又反过来促进领悟和积累.用这种办法来学习文言文，阅读文言文的能...