[先进文化判断标准辨] 先进文化有哪些

　　党的十七届六中全会召开以来，全国各地掀起了推进文化事业和文化产业发展的新高潮，将文化事业和文化产业提到了促进当地经济发展、不断改善民生的高度认识，并切实采取了一系列新思路和新举措。然而，我们应正视的是，这些促进文化事业特别是文化产业发展举措中，存在不少背离社会主义先进文化甚至宣扬落后文化的趋势。比如，据媒体报道，2010年某地将《金瓶梅》中的反面形象当成文化产业英雄来追捧(裴钰：《***故里：野百合也有春天》，《中国经济周刊》，2010年第17期)；201 1年，网上热议某地推出“鬼子进村”旅游项目(新浪网：http：//news.sina.com.cn/o/2011-08-04/065122931483.shtml)，被斥之为消费“国耻”。诸如此类的“文化”现象之所以在一些地方屡有发生，还给它贴上文化产业的标签，除受直接经济利益驱使外，恐怕还与对什么是先进文化的认识有关。因此，我们有必要从根本上把握先进文化的判断标准，在推进社会主义文化大发展大繁荣中认清方向，明辨是非，走出文化发展的误区。
　　一、是否有利于促进人的全面自由发展是判断文化先进与否的最高标准
　　马克思主义唯物史观认为，文化是人类本质力量的展现。文化尽管是在人的物质生产实践和社会实践基础上所形成的社会意识，但无论谈论社会、历史、经济、政治还是其他，马克思主义都有一个基本的着眼点——人。人是文化发生的原因、发展的动力和目的。
　　从文化的产生来看，文化是人的创造性劳动的结晶，是人的本质力量的对象化，是人的标识，文化就是人化。人本来是自然的一部分，但人不同于自然，人是“自由的自觉的”类存在物。(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96页)人的这种类特性导致人在与自然交往的过程中，通过改造自然，使自然打上人的烙印，促使“自然的人化”；在改造自然的过程中，人增长了认识自然的知识和改造自然的能力，人也被从原始的自然状态“人化”了。“人化的自然”，正是马克思主义对文化本质的定义，这也就是人们常说的“文化即人化”。促进文化发展的动力也是人。人们在长期的实践活动中，既改造了自然，不断获取人类的衣食住行等物质生活资料，同时又丰富了人们的主观世界，使得人类对自然规律和社会规律的认识更加深化，提高了人类自身的精神力量，推动了人类文化的发展。人创造了文化，反过来也要求文化服务于人。所以，江泽民指出，我们的“文化必须坚持为人民服务，为社会主义服务，充分体现人民的利益与愿望，满足人民不同层次的、多方面的、丰富的、健康的精神需求”(江泽民：《在庆祝中国共产党成立七十周年大会上的讲话》，《人民日报》，1991.7.1)。
　　人类在漫长的文化发展史上，既创造了灿烂的先进文化，又产生了许多落后文化。落后文化的产生是由于人类对客观世界的把握和认识受诸多条件的制约而形成的，有时又与先进文化是相对而言的。原来曾经是先进文化，后来由于时间和实践的推移，慢慢演变成落后文化了。但无论如何，先进文化首先一定是推动人类文明不断进步，不断解放人、丰富人、完善人、发展人、提高人和引领人的，是推动人类自由而全面发展的。循着人类文化发展史，从古希腊先哲普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”的命题，强调了人在认识世界中的主体性地位，到文艺复兴高扬“人性”大旗，到康德提出“人本身就是目的”，再到近代中国的“新文化运动”，最后到科学发展观提出的“以人为本”，无不是在探索文化的最终归宿和服务对象。因此，先进文化既产生于人又服务于人，人既是推动先进文化发展的动力和源泉，又是衡量文化先进与否的根本标准。
　　诚然，对于“人”的科学理解又是一个仁者见仁智者见智的命题。我们强调的“人”不是抽象的人，而是处于一定社会关系中受社会历史条件制约的具体的人，因而人具有社会历史性，先进文化也就具有一定的相对性和历史性；我们强调的“人”，不是仅有单面需求的人，而是具有全面需求的人，为此先进文化具有价值选择性和全面性；我们强调的“人”既包括广大人民群众，同时也包括个人正当的合法的经济政治文化权益，这就需要我们统筹兼顾先进文化发展的平衡性和协调性；我们强调的“人”不仅是现在的人，还要是未来的人，这就要求我们正确把握先进文化发展的时代性和前瞻性，以及可持续性。
　　之所以将人的标准作为先进文化的最高标准，首先在于它直接服务于人，推动人类文明的进步和人的精神世界的丰富和完善；其次才是它所展现出来的对社会关系和物质生产力的巨大反作用。从历史视角来看，人类制度文明的更替，一般都是以思想文化上的革命为先导。例如，欧洲文艺复兴、法国启蒙运动的“文化革命”，催生了一个崭新的资本主义制度文明；党的十一届三中全会前的“真理标准”大讨论，开启了一个改革开放的新时代。恩格斯讲：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第154页)因此，能在多大程度上促进人的自由全面发展，就构成衡量文化先进程度的根本和最高标准。
　　二、是否有助于促进社会关系的和谐与完善是判断文化先进与否的社会标准
　　马克思社会关系理论中的社会关系，是指人们在共同活动的过程中结成的各种各样的关系，“社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第80-81页)。在马克思看来，人们在活动中生产着人与人的社会关系，同时也生产着人类历史活动的社会形式。人的社会关系“这种联系不断采取新的形式，因而就表现为‘历史”’(同上)。人类社会的历史就是人的社会关系不断生产和再生产的历史，是合乎规律地演化和发展着的社会关系体系。因此，从某种意义上说，历史的进步就体现在社会关系的变革完善当中，而人与自然关系活动所取得的成果在这里只具有“手段”的意义。
　　社会关系的动态表现是交往活动，它的固化形式是社会结构，它的规范化、系统化就形成了各种各样的社会制度。其中经济交往的规范化、制度化形成一定的社会经济制度，构成社会的经济结构；政治交往的规范化、制度化形成特定的社会政治制度，构成了社会的政治结构；文化交往的规范化、制度化形成特定的意识形态体系，构成了社会的文化结构。在交往实践的基础上而形成的社会经济关系、政治关系、思想关系等，构成了社会有机结构之整体。整个社会就是由各种各样的社会关系编织成的复杂网络，一个社会的社会关系状况如何，这个社会的经济结构、政治结构、文化结构就如何，人和社会的生存和发展状况也就如何。

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