荀子思想的启示【论荀子的“裕民”思想及其现代启示】

　　荀子伦理思想体系中的“裕民”思想独具特色，不仅强调个体的伦理德性，而且注重整体和谐的价值导向与利益实现，睿智地洞见“裕民”伦理思想的崭新内涵。荀子运用“礼义治利”、“明分”的管理模式、“以政裕民”的管理原则、“能群”“善群”的管理者、“圣王之制”的理想境界等命题诠释“裕民”的伦理内涵。荀子“裕民”思想为和谐社会的建构提供了重要的启示与借鉴。
　　[关键词]荀子；裕民；和谐社会
　　[中图分类号]B222.6　[文献标识码]A　[文章编号]1004－518X(2012)06－0038－05
　　李建华(1959－)，男，中南大学公共管理学院教授，博士生导师，教育部长江学者特聘教授，主要研究方向为公共管理、伦理学；
　　金妍妍(1980－)，女，中南大学公共管理学院博士生，主要研究方向为伦理学。(湖南长沙　410083)
　　荀子是先秦诸子学派继往开来的集大成者，对于中国思想史与儒学史影响深远。荀子的学说体系涉猎广泛，其中一个核心的目的就是努力实现富民强国，这也是先秦以来儒家学说的重要传统。“从孔子肇始，历代儒家都把富民视为治国平天下的根本。通过富民、实现民众治理、国家安宁，天下太平。”荀子“裕民”思想独具特色，不仅强调个体的伦理德性，而且注重整体和谐的价值导向与利益实现，睿智地洞见“裕民”伦理思想的崭新内涵。
　　一、“裕民”的管理模式
　　荀子理想的“裕民”管理模式包含“礼义治利”与“明分”两个方面的内容。
　　首先，“礼义治利”的管理模式。第一，“礼者，养也。”治理国家、国富民强必须以礼治始。“礼义者，治之始也。”荀子认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”荀子认为人之性恶，充满贪欲。当社会有限的物质财富难以满足人的无限贪欲，将出现“争夺生而辞让亡焉”的社会混乱现象。圣王为控制这种局面，制定“礼”。“先王恶其乱也，故制礼义以分之、以养人之欲、给人之求。”荀子认为制定礼义是为了等级差别，满足人的欲望且不能耗尽社会物质。“故礼者，养也。”荀子认为礼是用来调养满足人的欲望追求的。
　　第二，礼者，别也。在荀子看来，礼的功能：“一是‘养’，二是‘别’。所谓‘养’，就是使社会所能生产的物质财富，满足社会成员的需要；所谓‘别’，就是社会物质财富的分配，要按照尊卑的不同等级而有所不同。”礼是创立国家，治理国家，养育天下之根本。
　　第三，礼者，教也。荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”荀子认为修身与治学的最高境界是“礼”。他认为个体道德修养关系到个人自身的安危，国家的生死存亡。培养良好的道德品质至关重要。针对“血气刚强”、“知虑渐深”、“勇胆猛戾”、“齐给便利”、“狭隘褊小”、“卑湿重迟贪利”、“庸众驽散”、“怠慢傈弃”、“愚款端悫”者施以不同的道德教化。他特别强调修身、养性的最好办法是在良师指导下严于律己，以礼之标准来践行。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”荀子认为尊“礼”，尊重师长，严于律己，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”道德个体，积善成德，坚持不懈，圣人之德备矣。
　　第四，贵礼义轻欲利。“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。”对义与利的追求，是每一个体所固有的欲望，即使是尧舜也不能例外，但他们对利的追求并未超越对义的坚守。荀子根据德性的差异，阐释君子与小人之别。君子“求利也略”，“能以公义胜私欲也”。而小人是“为利所生。无所不及”，无限制纵欲。因此，荀子提倡先义而后利，贵义轻利。义与利的辩证统一关系，适用于百姓与君臣，表现在两个层面：其一，对于百姓，“涂之人百姓”可以通过“积善成德，圣心备焉”。其二，对于君臣，“谲德而定次，量能而授官”。君主应以德为先，尚贤使能，为实现善政提供政治道德保障。荀子敏锐洞见：“义立而王”，强调“论法先王，则知所贵矣；以义制利而之所利矣”，实现富国裕民。反之，将导致祸国殃民，政权倾覆。
　　其次，“明分”的管理模式。“明分”推动生产力发展，社会的进步。马克思认为：“生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”荀子认为，假如个体脱离群体，将会陷入困境。个体生活在群体中又会发生争夺，“救患除祸”则依靠“明分使群”通过等级名分将社会群体分层。明分使群的关键在于“明分”。即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。荀子指出：“兼足天下之道在明分”使天下百姓都富足的措施中，他进一步规范社会的等级名分，促进人人各安其分，各司其职。“掩地表亩”是农夫和百姓之职。“和齐百姓”是将帅之职，而普通的保护，管理百姓，使百姓无任何忧患是“圣君贤相之事”。正如亚当·斯密所说：“只要能采用分工制来生产的工艺，一经采用分工制，便相应的提高了劳动生产力。各种行业和职业之所以各自分立，似乎也是有这种好处造成的。有了分工，同等数量的劳动者就能完成比过去要多很多的工作量。”
　　对于分，法家又是如何认识的?《吕氏春秋·慎势》：“慎子云：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎?积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽不争。故治天下及国，在乎分定而已矣。”显然荀子之“分”有法家的影响。不过法家之分意在“法以定分”，而荀子则是“义分则和”，“分以定伦”。“在儒家思想体系中，这个‘义’也就是‘仁义’的‘义’。礼义的义，是衡量人们行为是否适宜，是否应该的伦理道德标准。”孟子认为：“羞恶之心，义之端也。”“荀子认为，这个‘分’所依据的原则和标准，就是‘义’。”荀子的“明分使群”思想渗透于其治国富国的理念，是人类区别于动植物的高级体现，是群体有序互助、和谐合作、实现共同富裕之路的关键，是管理者“使群”的必要条件，是实现“群居和一”理想境界的重要前提。