浅谈社会历史观的基本问题_社会历史观
渡 阳 教 育 学 院 学报
年第
期
浅 谈社 会 历史观 的 基本 问 题
张玉 安
在 进 行 马 克 思 主 义 哲 学 基本 原 理 的教
学活 动中 一 些 哲学 教科 书在社会 历 史观 的
,
“
”
学 的 基本 问 题 一 样 在 社 会 历 史 观 的 基 本 问
,
题 中 作 为一 对基 本范 畴 的两 个 概念 也 必 须
, ,
基本 问题 上 持 这 样 的 观 点 全 部 社 会 历 史 现
能够概 括全 部社会 历 史 现 象
,
。
下 面 我们 就根
,
象 可 以 分 为社 会 存 在 和 社会 意 识 两 大 类
, , ,
。
二
据 其 内涵 看 看 社 会 存 在 和 社 会 意 识 作 为 一 对基 本 范 畴能 否 概 括 全 部 的 社 会 历 史 现 象 是 否 符合 基 本 范 畴 的 要 求
,
者谁 是 第一 性 的 问 题 是 划 分 历 史 唯 物 主 义
和 历 史 唯 心 主 义 的 唯 一 标准 因 而 社会 历 史
。
观 的基本 问 题 是 社 会 存 在 和 社 会 意 识 的 关 系 问 题 它 是 哲 学 基 本 问 题 在 社会 历 史 领 域
的 具体 表 现 ①
。
, ,
,
所 谓 社 会存 在 指 的 是 社 会 物 质 生 活 条
件 包括 一 自然 环 境 二 人 口 因 素 三 物
、
、
、
质资 料脚生 产 方 式
, , ,
,
‘
。
其 中 最 重 要 的是 物 质 资
、
,
在具 体 的 教 学 活 动 中 许 多 教 育 工 作 者
也 是 这样认 为 的 而 我 觉 得 这 种 观 点 是 需 要
料 的 生 产 方 式 它决 定着 社会 的 性 质 面 貌 和
发展 变 化 所 谓 社会 意 识 指 的 是社会 的 精 神
现 象 具体 指 人 们 形 成 的 各 种 思 想 观 点 和 理
,
讨论 的
。
哲 学 是 研 究 整 个 世 界 的 本 质 及 其 发 展规 律 的 科 学 哲 学 的基 本 问 题 就 是 回 答 世 界 的
,
论 体 系 包 括政 治 法律 思 想 道 德 宗 教 艺术
和科学 等 各 种 社会 意 识形 式
。
、
、
、
本 质 问题 的
,
。
换 句话 说 就 是 在 整 个 世 界 的
, ,
,
从上述社会
,
所 有 现 象 中找 出 根 本的东 西 本 原 的 东 西 当
存在 和 社 会 意 识 的 概 念 可 以 看 出 社 会 现 象
中的 政 治 上 层 建 筑 这 一 部 分 并 没 有 被 包 括 进去 即 社 会 意 识 和 社 会 存 在 并 没 有 概 括 全
, ,
然 同时 也 就找 出 了 哪些 是 非 根本 非 本 原 的
东西
。
这 就 需 要 把 整 个 世 界 的 所 有现 象 划
,
分 为 两 个基 本 类 别 当 然 这 两 个 基 本 类 别 必
须 能概 括 全 部 现 象
,
部 社会历 史 现 象
。
政治 上 层 建 筑 既 不 能归结
并 分 析 它 们 的 基本 关
,
到 社 会存 在 中 去 也 不 能 归 结 到 社 会 意 识 中
去
声 。
,
系 即 谁是 第 一 性 的 和 谁 是 第 二 性 的 谁 是 本 源 的谁 是 派 生 的
,
。
整 个现 实世 界 虽 然 无 限 丰
不可 否 认 政 治 上
层 建 筑 同 社 会 存 在 有
,
富多 彩 但 可 分 为 存 在 和 意 识 物 质 和 精 神
两大 类
。
共 同 的 地方
。
对 二 者 谁 是第 一 性 的 不 同 回 答 把
, ,
第 一 二 者 都是 一 种 具有 现 实
。
,
哲 学家们划 分 为 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 大 基
客观 性 的 物 质 力 量
虽 然 政 治上 层 建筑 政
、
、
本 派 别 所 以 物 质 和 精神 的关 系 问 题 是 哲 学
,
治法 律 制度 以 及军 队 警察 法 庭 监 狱 政府 机 构 政 治 组织 社 会 团 体 等 社 会 设 施 的 建 立 是 在 社 会 意 识 的 指 导 下 实现 的 是社 会意 识 的 体 现 但 它 一 经 建 立 就 从 精神 力 量 转 化
成 了 物质 力 量 是 一 种 独 立 于 精 神 的 客 观 存
, , , ,
、
、
、
、
的 基本 问 题
。
社 会 历 史观 是 研 究 人 类社 会 的 本 质 及 其
规 律 的科 学
・
。
社 会历 史观 的 基 本 问 题 就是 回
。
答 人 类社 会 的 本 质是 什 么 这 一 问 题 的
・
同哲
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在 属 于 人 类社 会 的 客观 生 活 过 程 而 不 再 是
一 种 观念 一 种 精神
,
,
,
的 指 导 下 建 立 起 来 的 并 随 着 经 济基 础 社 会
,
、
。
第 二 二 者 同社 会意 识
。
,
意识 的 变 化 而 变 化
在
。
,
。
因而 不 应 属 于 社 会存
都 具 有 反 映被 反 映 的 关 系
既 然政 治
层建
其二 也 不 能 根 据政 治 上 层 建 筑 同 社 会
,
筑一 经 形 成 便 是 一 种 独 立 于 精 神 的 客 观 存 在 那 么 它 同 社 会 存 在 一 样 也 成 为社 会 意 识
反 映 的 对象 并 对 社 会 意 识 的 存 在 和 发展 有
,
,
意 识具 有 反 映 和 被 反 映 的 关 系 就把 它 归 结 到 社 会 存 在 中去
。
因 为虽 然 被社会意 识 反 映
,
的 东 西 肯 定 是 物 质性 的东 西 但 在 社 会 历 史
着 自己 独特 的 作 用
。
政 治 法 律 观 念 以 及思 想
,
领域 中 物质性 的 东西 未 必 就 一 定 是 本 原 的
,
,
上 层建筑 中 的 其他 社 会 意识 形 式 在 政 治 法
第 一 性 的 东西
,
。
前 面 我 们 已 经 说 过 它是 第
, ,
律 制 度 以 及 其 他 有关 的社 会设施 建 立 以 前是
一 种 超前 的 社 会 意 识 而 在 相 应 的 政 治 法 律
,
二性 的东 西 所 以 也 不 能 因 为被社 会 意 识 反
映 就 归 结 到社 会 存 在 中去
。
制度 及 其设 施 建 立 和 完善 的过 程 中 这 种 社 会 意识 的 正 确 性 完善 性 不 足 之处 以 及 在 一 定 阶 级 的价 值 标 准 下 的 指 导 意 义 都 会 得 到 检验 和 评判 从 而 使 社 会 意 识 形 式 进 一 步 改
,
,
,
政 治 上层 建 筑 既 然 不 属 于 社 会存
在 那
,
、
、
么 它是 否 能 归结 到 社 会 意 识 中 去 呢
,
有的
。
同 志 认 为 它应 当归结 到社 会 意 识 中去 观 点 也错 了
。
这种
因 为虽 然政 治 上层 建 筑 同社会
进 修正 完善 并 随 政 治 上 层建 筑 的 演 化 不
,
、
、
意 识 一 样 都 是 由经 济基 础 决定 的 第二 性 的 东
西 并 且 一 定 的 政 治制度 还 是 在 相 应 的 政 治
,
断 调 整 自己
。
同 时政 治 上 层 建 筑 的 建 立 和 发
,
展 过 程 也 在 社 会 心 理 上 有 相 应 的反 映 给 社
法 律 思 想 指 导 下 自觉 建 立 起来 的
,
。
但 从 实质
会心 理 带 来 了 新 倾 向 和 新 特 点 如 赞 成 不
,
、
上 看 政 治 上 层 建 筑 所 表 示 的 是 人与 人 之 间 的 政治 关 系 而 社 会 意识 所 表 示 的是 人 与 人
,
足 恐 惧等
、
。
正 是 因 为政 治 上 层 建筑 同 社 会
,
存 在 有着前 面 的 两 个 共 同点 所 以 有 的 人 就
把 政 治 上 层 建筑 归结 到 社 会存 在 中去 是不对 的
,
之 间 的 思 想关 系 从 表 现形 态 上 看 政 治上 层
,
。
但这
建 筑 是 由政权 军 队 法 庭 警 察 监 狱 相 应
的 社 会 组 织 等 物 质要 素构 成 的一 种 物 质性 的
、
、
、
、
、
。
因 为 其 一 在整 个 哲 学 研 究 的 领
, ,
域内 物 质 之所 以是 物 质 存在之 所 以 是存
在 是 因 它 对 于 意 识 来 说 具 有 客观 性 是 精
, ,
,
力 量 而 社会 意 识 则是 以 语 言 文 字 为 物 质 外
,
壳 的 精 神 力量或 者 是 人 们大 脑 中 的 思 想 观 点
和 情感等 所 以 不 能 把政 治制 度 及 其设 施 即
,
神 的本 原 是 意 识 反 映 的 对 象
,
,
。
而 在社会历
,
史 领域 内 社 会存在 之 所 以是社会 存 在 并 不 仅 仅 是 因 为 它 对 于 社 会 意 识 来说 具 有 客 观 实在 性 是 社 会 意 识 反 映 的 对 象 和 原 本
,
, ,
政 治 上 层 建 筑 归 到 社会 意 识 中去
。
如果 硬
“
把 政 治 上 层 建筑归到社会意识 中去 那 么 社 会 意 识 岂不 就 与 上 层 建筑 成 了一 个概念
“
” “ ” 。
,
。
而
更 重 要 的是 因 为 它 对 于 整 个 社会 而 言是 其 存
在 和 发 展 的 基 本 条 件 是整个社 会本原 的 第
, ,
马 克 思 曾经 说 过 批 判 的 武器 当 然 不 能 代 替
武器 的 批 判 物 质 力 量 只 能用 物 质力 量 来 摧
,
一 性 的 东 巴,
从 这 个 意义上 说 政 治上 层 建
, ,
毁②
。
这 个 著 名 的论 断说 明政 治 上 层 建 筑 是
,
筑 虽 然 对 于 社 会 意 识 来 说 具 有客 观 性 是 被
反 映 的 对 象 是物质 力 量
二 性 的东 西
。
,
客观 的 物 质力 量 或物 质 存 在 而 非 主观 的 社 会 意识
。
。
但 它是 派 生 的 第
,
正 因 如此 不 是 单 靠思 想 斗 争就 能
。
是 由经 济 关 系 决 定 在 社 会意识
改变 其性 质和 面貌 的
正好象 我们 不能把
,
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一座 大 楼 归 结 为 它 的 设 计 思 想 一 样 我 们 也
,
的 物 质基 础 条 件 这 个 角 度 来 下 定 义 的 符 合
,
不 能把政 治 上 层 建 筑 归 结 为指 导 它 建 立 的 社
这 个条 件 的 只 是 社 会 意 识 对 立 面 的 一 部 分
“
。
会意识
。
因 而 社 会 存 在 只 是 社 会 的全 部 本 原 而 非
,
”
,
通过 上 面 的 分 析 说 明 社 会 存 在 和 社 会 意识并 没 有 把政 治 上 层建 筑概 括进 去
,
社 会 意 识 的 全 部本 原
,
。
政 治 上 层 建筑 虽 然是
。
也就
,
社 会 意 识 转 化 来 的 但 它 一 经 形 成 就成 为 客
是 说 它 并 没有 概括 全 部 社 会历 史现象 并 不
观 存 在 也 是社 会 意识 反 映 的 对 象 它 使 社会
,
,
能揭 示 所 有 社 会 现 象 之 间 的 最 基 本 的 关 系
,
。
意 识 比之政 治 上 层 建 筑 建 立 以 前 又 呈 现 出 一
种新 的 面 貌 因 而 也 是 社会 意 识 的 一 个 重 要
,
因而 根 据对 社 会 意 识 和 社 会 存 在 二 者
“
”
“
”
谁是 第 一 性 不 同 回 答 无 法 断定 有 的 社 会 历
,
来 源 但 因 不 是 社 会 的本 原 所 以 不 属 于 社 会
, ,
史观 到底 是 唯 物 史 观 还 是 唯 心 史 观
。
比如
,
存在
。
既 然 社 会 存 在 的 内涵 不 是 从 社 会
,
“
”
“
古 希腊 哲 学 家 亚 里 士 多 德 的 社 会 历 史 观 认
意 识 的 对 立 面 这 个角度规定 的 但 却硬 把 它
和 社 会 意 识 组 合 成 一 对基 本 范 畴 出 现 概
“
”
为 国 家是本 质是根 本 政 治是 最 高的 东
,
”
,
西③
。
再 如 杜 林 认 为 政 治 关 系 的 形 式是 历
,
,
括 不 全 就 不 足 为奇 了
,
。
有 的哲学 教科 书就 一
史 上 基 础 性 的 东 西 而 经 济 依 存 关 系是 第 二
反 传统 从 社 会 意 识 对 立 面 的 角度 规 定 社 会
等的事实 本 原 的 东 西 必 须 从 直 接 的政 治暴
力 中去寻 找 而 不 应 先 从 间 接 的 经 济 力 量 中
,
,
存 在 的 内涵
。
如 高等教 育 出 版 社 出 版 的 卫
星 电 视 师范 教 育 政 教 专 业 的 教 材《 克 思 主 马
去 寻找
。
象 亚 里 士 多 德 和 杜 林 这 种 既不 以 社
,
义 哲 学基 本 原 理 》
,
年
“
月第一版第
会存 在 又 不 以 社 会 意 识 而 是 以 国 家 政 治来
,
页 就 有 这 样 的 观 点 认 为 人 们 的 实 际生 活 过
说 明 社 会 的 本 质 本 源 和 变化 的 社会 历 史 观 怎样 断定 它 是 唯 心 的 还 是 唯
物 主 义 的 呢
,
、
,
程 社 会 实践 和 社 会 存 在 就 本 质 上 说 都 是 同
一的
。 ”
、
或 者说
“
社 会 存 在就 是
,
‘
全 部社 会 实
把社 会存 在 和 社 会 意 识 的 关 系 问题 作 为 社会 历 史 观 的 基 本 问 题 是 比照 哲 学 的基 本 问
题 即 思 维 和 存在 或意 识 和 存 在 的 关 系 问 题
而 得 出来 的
,
践 当 然 不 仅 指 生 产 实践 还 包 括政 治 生 活 等
实践 形式
’。 ”
就 是 说 凡是 非 主 观 的客观 生 活
, ,
实践 过 程都 属 社 会 存 在 的 范 畴 而 不 是 专 指
。
为什 么 会 出 现 问 题 呢
“
”
究其原
第一 性 的 社 会 活 动
动
。
因 就在 于 哲 学中 的 存 在 和 社 会 历 史 观 中 的 社会 存 在 下 定义 的 方法 和 角度 是 不 一 样
“
”
那么 这样 一 来
,
— 社会 意 识 和 社 会 存 在 就
“ ”
物 质资料 的 生 产 活
是 一 对 对称 的 概 念 就 能 概 括 全 部 社 会 历 史 现象 了
。
,
的 因而 不 能 简 单 比照
,
。
在 马 克 思主 义 辩 证
”
唯物 主 义 的 哲 学 中
,
,
“
存 在 是 从 同思 维 对 立
上 述 两 种 观 点 不 管是 赋 予 社 会 存 在
, , ,
的 角度 下 定 义 因 而 凡 是 非 主 观 的 非 精 神 的
传 统 的 内 函 还 是 新 内涵 社会 存 在 和 社 会 意
识 都 不 能作 为 体 现 社 会 历 史 观 的基 本问题 的
一 对 范畴
,
东 西 都属 于 存 在
“
”
,
都是 物质
。
。
非此 即彼 因
, ,
而 能概 括世 界 的 所 有 现 象
,
而 且 所 有 的存
。
。
传 统 的 内涵 因 为概括 不 全就 不 用
在都 是 第 一 性 的 都 是 意 识 的 本 原
“ ”
“
而 在社
”
再述 了 而 新 的 内涵 虽 然 能 概 括 全 部 社 会 历 史 现 象 但其 只 是 用 来 揭示 社 会 意 识 的 本 原
而 非 整 个社 会 的 本 原 的 社 会 存 在 所 包 含 的
,
,
会 历 史观 中 社 会 存 在 却 不是 从 社 会意 识
,
的对 立 面 下 定 义 的 它 是 从 社 会 存 在 和 发 展
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