[从《好色五人女》中阿泉的形象看井原西鹤的女性观]阿泉的意思

　　摘要：《好色五人女》是井原西鹤“浮世草子”系列中的代表作品之一。在这部作品中，西鹤塑造出了大胆、积极追求恋爱和自由，即使知道恋情是违背当时的道德观和身份制度，也要不惜性命投身恋爱之中的町人女性“五人女”的形象。本文主要通过将《五人女》第二卷中记载的事件和歌祭文以及其他文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从这种改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象中可以窥到的西鹤的女性观。
　　关键词：町人女性 自我意识 女性观 歌祭文
　　中图分类号：I106.4 文献标识码：A
　　井原西鹤是日本古典文学史上的优秀作家。他的“浮世草子”以当时的世态人情为主题，生动地将町人（市民）社会生活的风情画卷展现在世人眼前。西鹤的浮世草子分为好色物，武家物，町人物等。其中，反映町人恋爱生活的好色物可以说是西鹤文学的集大成者。在好色物系列中，《好色五人女》是继《好色一代男》、《好色二代男》等以男性主人公的情事为主题的作品之后，以真实生活中的女性为主人公，描写女性的情爱故事的作品。
　　《好色五人女》发表于1686年，这个时期町人文化迎来了充满活力的成熟期，但是另一方面，封建的道德制度以及法律也被加以强化。江户时期，男尊女卑的风气愈演愈烈，女子被灌输以三从的观念，此时出现了各种定位女性的社会地位、规范其道德和行为的女驯，给了当时的社会很大的影响。女驯强调男尊女卑以及女性是“三从”（未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子）之身，反映出当时女性沦为男性的附属品的社会现状。《五人女》的故事就是在这样的社会背景下发生的。但是，西鹤在《五人女》中不仅没有把女性描写为男性的附属品，而且是像长谷川强所述的那样：“贯通《五人女》全篇，都是女性一方积极主动，推动事件发生，发展的都是她们。”西鹤塑造出了大胆、积极追求恋爱和自由，即使知道恋情是违背当时的道德观和身份制度，也要不惜性命投身恋爱之中的“五人女”的形象。
　　女性在爱情和婚恋行为中表现出的主动和自觉，在西鹤的好色物系列中有着积极的表现和展示。如在《好色一代女》、《好色五人女》（1686年）等作品中，西鹤表现出对女性主人公深深的理解和同情。“五人女”实际上是主动追求爱情和婚姻幸福，有着基于追求人权本能的权利意识的自觉并勇敢地付诸实践的町人女性的代表。在这些女性面前，强大的男权秩序和社会等级体系显得那么的不堪一击。她们背弃当时普遍的婚姻伦理，拒绝传统婚姻模式，有的甚至出于爱欲和激情放弃从当时传统观点看很美满而理想的家庭。可以说，“五人女”的故事中写满了对传统社会秩序，特别是对女性从属地位定位的背叛和颠覆。这些女性的行为，以当时的道德观来看，是“不义”，理应受到指责和批判。可是西鹤却通过自己的笔触，表达出她们对爱情、幸福的强烈要求和本能的追求，有着近代人权意识觉醒的萌芽。
　　《五人女》的五个故事都是取材于真实事件。她们的事件除了西鹤的《五人女》之外，在当时的歌祭文（歌祭文，盛行于江户时期的歌谣化的祭文的一种。内容多取材于当时发生的殉情事件，将事件编成歌谣进行传唱。）和其他的文学作品（如近松门左卫门的净琉璃的脚本）中也曾反映过。歌祭文等，因其时效性和对事实不加修饰的叙述被普遍认为是与事实接近的材料。在五卷中，第二卷讲述了婚外情这种本不该被同情的事件，尤其从这卷的叙述中可以看到西鹤不仅没有持当时的记录和歌祭文等作品中流露出的一味指责的态度，而是用极为同情和理解的笔触加以叙述。下面，笔者主要通过将《五人女》第二卷中记载的事件和歌祭文以及其他文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象塑造中可以窥到的西鹤的女性观。
　　据与阿泉相关的歌祭文中记载，桶匠忠兵卫本来和阿泉在同一家做佣人，在主人家的撮合下成为了夫妻，有个叫松之介的五岁的儿子。在忠兵卫离家的时候，隔壁的无赖长左卫门挟持了松之介，逼迫阿泉就范。阿泉为救孩子，假意说顺从，长左卫门很高兴地进入屋中等待，阿泉正在左思右想不知道如何是好时，忠兵卫回家了，长左卫门赤裸着身子逃跑了，而阿泉自觉无法解释，自杀身亡，而长左卫门也被处死了。
　　《五人女》中桶匠、阿泉的故事，和歌祭文不同之处，主要有两点。首先应该注意的跟歌祭文的不同之处是，“桶匠和阿泉在媒婆的介绍下结缘的故事这部分可以认为是虚构的”。西鹤用整整一节的篇幅不惜笔墨地虚构了桶匠和阿泉在媒婆的撮合下，在去伊势神宫参拜的途中订下终身的过程。并且，为了使故事情节更丰富，更能引人入胜，还塑造了对她有爱意的久七这么一个人物形象。阿泉是个侍女，不过天生聪颖，从主人到众仆人都非常信赖她，可是不谙情道，一被人戏拉袖口，就不管不顾地大叫。阿泉是一个烈性子、还没有觉察到自己女性魅力的女子，在媒婆巧言引诱下萌发了爱恋之心。这样的女子一旦陷入爱情就无法自拔。在此，她和第一次见面的桶匠就订下终身；这就是阿泉的性格，爱就爱得干干脆脆，果断利落，一旦下了决心，就不再犹豫不决。结婚之后，阿泉也过起了相夫教子的生活，靠她的能干把家庭打理得井井有条。这种聪明伶俐，好胜而又坚强的女性形象，正是西鹤一贯关注和推崇的。笔者认为，这节是西鹤对阿泉性格的一个基础性的塑造，通过这节的描写，一个聪慧自主，果敢决断的女性形象初步呈现在读者面前。
　　另一点是阿泉和长左卫门通奸的动机。这个不同正如森田雅也所说的：“歌祭文中的阿泉，是因为孩子而受人胁迫，是不得已地委身于人，是一个体现女性柔弱的角色。而与之相对，《五人女》中的阿泉，始终是凭自己的意愿将长左卫门引入自家屋内。”
　　具体说来，《五人女》中关于阿泉通奸的动机，是因为一次偶然事件，阿泉被隔壁的左长卫门的妻子怀疑与长左卫门有染，出言讥讽。阿泉最初只是觉得有点委屈，可是“越想心中越气不过”，于是生起了与善妒的长左卫门妻子对抗的心理，以至于真的爱上了长左卫门。两人等待机会偷会，终于某天晚上，阿泉看到桶匠熟睡了，将长左卫门约到自己家里偷会，还没有得逞之际被醒来的桶匠察觉，长左卫门逃跑了，而阿泉羞愧自尽，最终两人的尸体暴尸荒野。西鹤在故事的末尾以“恶事终不能逃脱。真是一个可怕的世道啊”这样一句类似咏叹的话收尾，这一章从第二卷的整体看来好像是有画蛇添足之嫌，可是并不是这样。关于长左卫门，文中没有太多的叙述，只是轻轻带过，不过从他操办其亡父的五十周年祭这个简短的叙述来看，他至少也是超过五十岁的商人；而他的妻子，对年青而又聪慧的阿泉的妒忌，从她当时的感受来看，也是上了年纪的妻子常见的心态。与之相对的是阿泉的反应，阿泉从少女时代当女佣的时候，就因为有才干，得到了主人的重用，对此她自己多少还是很自负的，西鹤在文中巧妙地表现出这种年青女性的好胜心态。阿泉在被丈夫撞破后，没有做任何的解释就自杀了，这种死亡方式，在某种意义上是纯洁的；可以说，这是最符合西鹤塑造的好胜的阿泉的形象的终结方式。这也正如森田雅也所说的那样，“歌祭文的阿泉的自杀，让人们感觉到弱势女性的悲哀，引发对故事的同情。而《五人女》中的阿泉，则是自己给自主恋爱——实际是私通——所附加的结局，强调的是她的好胜的性格。”