圣经《诗篇》的文学手法及其审美赏析 圣经诗篇在线阅读

　　摘　要:《诗篇》是《圣经》中最长的一卷书,也是被引用最多、应用最广、最具文学魅力的子经典。抒情诗的一切表现手法、诗歌的所有形式美和意境美在这部经典中都体现得淋漓尽致。笔者试图以《诗篇》文本为中心,对其进行文学手法的举隅和审美角度的赏析。
　　关键词:《诗篇》,文学手法,审美赏析
　　《诗篇》是旧约中一个独特的单元,与《约伯记》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》并称为“诗歌书”。《诗篇》在圣经中占有非常重要的地位,新约《圣经》引用旧约283次,其中116次出自《诗篇》。《诗篇》内容丰富,题材繁复,表达了诗人对上帝伟大创造的欢呼、对神救赎计划的赞美、在苦难中的呼求和得胜的凯歌。历代学者对《诗篇》研究的热情,从来没有衰减过。笔者也试图从文学手法和审美的视角,对这座经典的文学宝库进行新的探索。
　　一、丰富的修辞展现的语言美
　　与《圣经》整体平实简洁的风格相异,《诗篇》感情奔放、意象丰富、语词富丽、诗情喷薄、纵横恣肆,对中外文学都产生了深远的影响。其中大量使用各种修辞手法,使人读之不单可以心端意正、遵行圣训,还可以赏心悦目,欣赏《圣经》的语言之美。试看以下几种修辞格的应用:
　　层递:即采用递进的手法,把两个以上、有先后、轻重、大小之分的事物依次排列,形成层层递进的关系。层递分阶升和趋下两类。“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。”(诗1:1)在英语《圣经》第一个通行版本KJV圣经中,“恶人”、“罪人”、“亵慢人”这三个词分别是:“the ungodly”, “sinners”, “the scornful”,在程度上呈递进关系,而三个动词也层层推进,属于阶升。“耶和华在天上,在地下,在海中,在一切的深处,都随自己的旨意而行。”(诗135:6)以上句子自“天上”,至“地下”,再到“海中”,最后到“一切的深处”,是层层趋下的关系。
　　伴名格:用与之伴随或附属的东西称呼一件事物的修辞法叫伴名格或借代(metonymy)。比如英语中的短语:“From cradle to grave(从摇篮到坟墓)”,其实指的是从出生到死亡。有时,此修辞法也可以原因代替结果,或以结果代替原因。“祢把旌旗赐给敬畏祢的人,可以为真理扬起来。”(诗60:4)旌旗代表胜利,以果代因。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除。”(诗12:3)这是以因代果:舌头和嘴唇是说话的因。
　　拟人:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。”(诗19:1-2)。“慈爱和诚实,彼此相遇;公义和平安,彼此相亲”(诗85:10)。此外,《圣经》还用人来比拟神。用人的特征、行为来形容神,称神格拟人法(Anthropomorphism);比如,说神有指头、眼睛、耳朵等。将人的情绪加诸於神,称神性拟人法(Anthropopathism),如说神发怒、后悔等。将动物的特征加于神,称拟物法(zoomorphism);比如说神“必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在祂的翅膀底下。”(诗91:40)
　　象征: 《诗篇》的作者极富想象力和创造力,大量使用象征手法来表现上帝的爱与同在。如《诗篇》第二十三篇中,那些源于牧羊生活的情景都象征着上帝的爱佑,如诗人以“杖”象征上帝的保护,“竿”象征上帝的看顾与引导。再如第四十六篇以一道河来象征上帝的恩惠及同在,“有一条河,它众多的支流使神的城充满快乐;这城就是至高者居住的圣所”(诗46:4-5)。耶路撒冷没有河流穿过,因此这条“使神的城充满快乐”的河,显然是神与信徒时刻同在及恩典永存的象征。
　　除以上列举的修辞格之外,《诗篇》中还大量运用了比喻如“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗119:105)夸张: “我的眼泪下流成河,因为他们不守祢的律法。”(诗119:136)以及设问、反问、示现、映衬、迭字、对偶等修辞格,如串串珍珠,点缀在诗行之间。这些语言形式既增添了美感,也丰富了《诗篇》的思想表达,具有很高的研究价值。
　　二、错落有致的诗行结构带来的视象美
　　视象包括外视象与内视象:外视象是指诗歌本身的外部形式,其审美效果由个人的知解能力来决定,含较多的理性成分;内视象是指诗歌在个人脑海中所呈现的物象,其审美效果与其想象力、感受力等审美素质有关,含较多的感性成分。
　　《诗篇》中的大部分诗歌,由无韵诗体写成,但其运用的诗行结构却非常丰富。历代学者对《诗篇》的诗行结构进行了大量的研究,并将之分为平行体、相交并行体、重复体、离合体、包涵体、气纳体以及思屈洛妃体(Strophic Structure)等等。这些错落有致的诗行结构给读者带来了不同层面的视象美。此处限于篇幅,仅以前三种为例进行赏析:
　　1.平行体:希伯来诗歌的第一现象,可能也是最重要的特点,就是平行[1]。诗篇中大量采用了平行体结构:
　　同义平行(Synonymous Parallelism):两行诗用不同的词汇重复表达一个相同的意思。类似于中国的对联,但前者要古老得多。诗篇中这种结构的诗行不胜枚举,如“不容骄傲人的脚践踏我,不容凶恶人的手赶逐我。” (诗36:11)“因为你的慈爱,高及诸天。你的诚实,达到穹苍。”(诗57:10) “若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。”(诗127:1)
　　反义平行(Antithetic Parallelism):在反义平行结构中,第二行的意思正好与第一行相反。请欣赏下面的例子: “祂的怒气不过是转眼之间,祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣,早晨便必欢呼。”(诗30:5)“流泪撒种的,必欢然收割。”(诗126:5)
　　平行结构的使用能藉着词语间的呼应来建立和谐的视象,形成情绪表达上的饱满。如 “沧海阿,你为何奔逃。约旦哪,你为何倒流。” (诗114:5)两个设问其实宣告着相同的答案,就是上帝的能力。两句紧紧相连的设问使情感获得双重积聚,更加饱满地宣泄出诗人对神的信靠赞美之情。诗篇中的平行结构还擅长使用两极化的词语营造出和谐的整体视象,如“如果我升到天上,你在那里;如果我在阴间下榻,你也在那里。” (诗139:8)