寿元是什么意思【冷谦，自养调摄得寿元】

　　养生之道，不外乎平衡二字，与天地平衡、与四季平衡、与阴阳平衡、与身心平衡……此间种种深意，若是能融会贯通，不是仙人也胜似仙人。　　四时调摄治未病　　冷谦，字启敬，道号龙阳子，相传元末已满百岁，卒于明永乐年间。用今天的话来说，冷谦是个才艺达人，崇尚道家思想的他博学多闻，把《易经》研究得滚瓜烂熟，还擅长丹青、音律，在养生之道上也颇有建树，在民间拥有大批崇拜者，这些粉丝们赋予了冷谦传奇性的神异色彩，尊其为仙人。
　　在《古今图书集成?神异典》、《明画录》、《浙江通志》等古籍中，关于冷谦的异术传说挺多，实不可考，但若说冷谦是个养生大家，相信无人会有异议，《修龄要旨》就是他一生的养生心得精华所汇，这本气功养生著作，如今仍然是养生修炼人士必备的入门读物，简单易行，又行之有效。
　　气候与健康长寿的关系是冷谦非常重视的一点。在正月，肾气、肺部虚弱时，他的食谱上多为辛辣之品，少见酸咸食物，以助肝肺，安养胃气。冬装在此时也未脱去，只是逐渐减少，以下身厚，上身薄为主，可防风寒外感；一到三月间，晨起时，即盘腿端坐，两脚相对合起，以两手挽住脚腕上下摇动，使脚抬起离地十厘米，做三十次。再仰坐，两手在身后伏地，尽力使腰腹、臀部向上抬十厘米，做三十次。可驱肝胆内之风邪毒气；四月，心脏渐壮，肝脏虚弱，这时的饮食就宜增酸减苦，补肾益肝，调养胃气；四到六月间，养生功法也有变化——仰坐，两手在身后伏地，一腿屈膝，一腿伸直。两腿交替屈伸各三十次。再跪坐，两手伏地，回头用力做虎视状，轮流向左右回眸凝视各三十次。功在消食化积，祛除脾脏内风邪毒气。当然，季节不同了，饮食也有所不同，不宜多食酸味，以免伤脾；七月，心肝少气，肺部旺盛，饮食之道当宜增咸味减辛辣，助气养筋，调理脾胃；七到九月间，养生功法则改为端坐床头，低头屈脊缩身，两手向伏地，再两手向上举三遍，再反过两臂，握拳捶后背，左右两手各捶三遍。上述两项动作重复进行三十次，做完后咽津、叩齿。此功可消除肺风邪劳疾；十月，心肺衰弱，肾气旺盛，当减辛苦味饮食，以养肾气，同时节制房事；十到十二月间，则每日端坐椅上，两手臂向上举，做托天姿势，引发胁肋，做三次，再将手反过来，按着膝盖，挽肘向外，向左右交替扭转身躯三次，最后两脚一起向前后踏各三十次。此法功在腰肾间，主治风湿疾患。年复一年，冷谦严守这套“四时调摄法”，将自己的身子骨养得倍棒，外邪病痛通通靠边站。
　　十六字诀得长生
　　如果说“四时调摄法”属于养生大方向，那么，“长生十六字诀”就是养生小细节了。冷谦自己挺喜欢这套方法，认为是至简至易之妙诀也，他将之归为“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见”十六个字，其理论来自中医学上的肾命水火说——命门的相火和真水，相互依赖，保持平衡状态，才有利于身体健康。“一吸便提，气气归脐”，就是通过提肛导引，温补阳气，以滋肾水，并以“一提便咽”，补火配水，两者相互配合，补阳滋阴，使身体处于良好的平衡状态。
　　此法妙就妙在随时随地，每日，冷谦在略得空闲时，行坐卧姿势。先平心静气，轻轻吐气三口，意一到处，便可行之。口中先须用舌搅上下腭，漱津三五次，再以舌抵上腭，待满口津生，连津咽下，汩然有声。随于鼻中，吸清气一口，以意会及心目寂地，直送到腹部脐下一寸三分丹田元海中，略存一存，谓之一吸，随用下部，轻轻如忍便状（即提肛），以意力提使归脐，连及夹脊双关肾门一路提起，直至后顶至枕关，透入泥丸顶内（即脑海），其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼，一呼一吸谓之一息。
　　冷谦不仅自己践行之，也常将此法授予旁人，遇上寻访求医者，也不忘教之，言若是久久行之，可祛病延年，并以自己为例来现身说法。
　　琴声袅袅洗心尘
　　身逢乱世，即使是得道高人也难免有乱心之时，对此，冷谦选择了隐居吴山，在高山流水间，以抚琴畅怀为乐，飘飘然有尘外之趣。同时，他还将琴艺和养心相融，也归结为十六字。
　　一为轻。即不轻不重，中和之音，种种意趣，皆贵于清实中得之；二为松。注重无滞无碍，以至恰好，松活则意畅；三为脆。音不於滞，方为大雅。而这需指之灵动，腕之健力相配合；四为滑。滑慢流畅，宜缓出之；五为高。高以调裁，指下既静既清，为宁谧也；六为洁。欲修妙音者，必先修妙指，欲修妙指者。又必先自修洁始，心中一尘不染，则意趣愈永；七为清。地僻则清，心静则清，气肃则清，琴实则清，弦洁则清，不染丝毫浊气，令人体气欲仙；八为虚。虚怀若谷，心气静则声自虚；九为幽。音有幽度为琴品，人品亦然；十为奇。万物均各有奇妙处，音应暗合之，方令人流连不尽；十一为古。不落俗套，便有羲皇气象，顿令人起道心；十二为澹。若是仅注重媚音悦人，殊伤大雅，当有骨气者，始可与言澹；十三为中。乐有中声，喜工柔媚则偏，落指重浊则偏，性好炎闹则偏，发声局促则偏，取音粗厉则偏，入弦仓卒则偏，气质浮躁则偏，凡此种种，需矫其偏，归于全，祛其倚，习于正；十四为和。和为五音之本，无过不及之谓也，音与意和，因之神闲气逸，指与弦化，自得浑合无迹；十五为疾。指法有徐则有疾，务使疾而不乱，依然得安闲之气象；十六为徐。音生于指，优游弦上，徐徐道来，不可心急，方能涵养性情。
　　人们常说字如其人，其实琴也如此，此间种种深意，若是能融会贯通，不是仙人也胜似仙人。