【九隆神话的叙事结构】 新神话排毒靠谱吗

　　摘要：九隆神话是西南地区广泛流传的神话传说，是各族人民集体智慧的结晶。九隆神话有着特殊的叙事结构，特殊的叙事结构中蕴含着远古时期先民们的原始思维密码。　　关键词：九隆神话；叙述序列；叙述比例
　　九隆神话产生于民间，是远古民众们集体创作的结晶。其叙述者是远古民众，其传播形式是口耳，所以属于民间叙事。在流传的过程中，九隆神话有多种民间叙事版本和文人叙事版本，其中最早、最典型的是杨终《哀牢传》关于九隆神话的记述。下文主要以杨终的《哀牢传》中的九隆神话为范本进行叙事结构的分析。
　　据杨终《哀牢传》载：哀牢夷者，其先有妇人沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊。十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹或闻龙语日：“若为我生子，今悉何在?”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆。因名日“九隆”。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子。九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。
　　“结构”是中国古代文论里面经常讨论的命题。根据徐岱先生的理论，在艺术作品里，形式（结构）就是内容，二者相互依赖，同步发生：一方面艺术的内容只有在一定的形式的参照中才能得到确立；另一方面，创作者的形式也只有在一定内容因素的催化下才能形成。作为叙事文本的形式因素的结构原则，并不涉及人物性格、主题思想以及题材等内容因素，而是着眼于对这些内容要素的安排与设计。因此，叙事结构考虑的是“如何讲”而不是“讲什么”。一般来说，叙事的结构关系主要表现在四个方面：顺序、反差、间隔与比例。1九隆神话是原始感生神话，在叙事结构关系方面突出的特点是顺时和比例。从结构主义的角度分析，九隆神话的叙事结构是：沙壹捕鱼水中——触沉木而有感——怀妊生子——哀牢夷繁衍。文章将借助以上结构主义理论，结合哀牢故地的社会、历史、文化，对九隆神话的叙事结构进行深入的分析。
　　一、九隆神话的叙述序列
　　叙事学中对“序列”的解析，主要是指被安排在“叙事话语”及“故事”两个不同层次的事件或时序段落。在被叙述的故事中，包括许多事件及牵涉到事件的实体。无论事件的发生还是实体活动，都有时间上的先后顺序。在叙述者讲述故事的时候，故事中的各个事件很可能被重新安排，形成新的被述次序。通过不同的次序安排，强调突出的文化内涵是不一样的，同时能够给人带来不同的审美感受。一般地来说，故事是如生活一样，是顺时发生的。如果叙事话语和故事一样，也按照故事发生的顺序叙事，则二者就就没有次序的差别，也就没有时间顺逆的改动；如果叙事话语不是按照故事发生的顺序叙事，出现了时间顺逆的改动，就是叙事学所讲的“错时”。
　　根据以上理论，九隆神话叙事属于顺时叙事，也被称为第一叙事。九隆神话按照自然时序记录故事发生的顺序，有利于神话叙事的条理清晰，有利于各个阶层的人们接受并转述九隆神话。神话开始从一妇人沙壹开始叙述，交代了其所属族群和居住地，并讲述沙壹在日常活动捕鱼的过程中遇到的一件神奇之事——“触沉木若有感，怀妊，产子”，后沙壹带子玩耍，与龙相会，独九隆得到父亲的舔舐，长大后被推为王。神话结尾是九隆十兄弟与哀牢山下十姊妹结合，一代一代繁衍至今。九隆神话的叙事序列属于顺时叙事，与编年史的次序一样，将故事放在时间的推衍中慢慢展开，使被叙述者逐渐明白事件的实体。因此，可将九隆神话叙事序列概括为：
　　开始序列：沙壹捕鱼水中
　　第二序列：触沉木而有感
　　第三序列：怀妊生子
　　结束序列：哀牢夷繁衍
　　（一）开始序列：沙壹捕鱼水中
　　在杨终的《哀牢传》中，沙壹是一个被设定为哀牢夷族群的妇人，在其各民族流传变异中，沙壹一度演变为僰人低牟苴之妇、天竺国阿育王阙子之妇、女王等，名字相应有变化，但其角色都是和龙产子之人，一个有神奇际遇的妇女。所以，就角色功能意义来说，沙壹在各个版本中表现一致。就日常活动来说，沙壹或捕鱼水中，或浣絮水中，捕鱼或浣絮都是其日常活动，和生活一样，是顺时发生的。值得注意的是，其感生地点都在水中，神奇的际遇也都发生在水里，各种变异情况都是一致的。中国的远古神话往往通过与水的关联而展开，水是中国创世神话的主题。九隆神话中的沙壹在其感生过程中，“水”也扮演了重要角色。各种变异情况中，沙壹感生的环境都是水环境，表明初民门已经意识到水对生命存在有极其重要的作用，水与一切事物的生命都息息相关，水是生命之源，并进一步认为天地万物乃至人类皆由水生，因而对水寄寓崇高的信仰。
　　（二）第二序列：触沉木而有感
　　九隆神话故事的第二序列在各个版本中叙述都是一致的。在沙壹日常活动中，出现了一次特殊经历，即在水中触沉木，且有神秘特殊之感。故事发生的顺序是：触沉木——有感。这是按照沙壹真实生活序列所安排的神话故事情节，仍然是顺时叙事。对比九隆神话的各种版本，沙壹在水里触摸到的都是沉木，究其原因，沉木在原始初民们的思维中有着特殊的意义。根据姜南《论九隆神话中“沉木”的象征意义》，沉木是一种文化象征符号, 其中主要包括了树神图腾崇拜、男根崇拜、上古以鳄代龙巫术的象征意义。其中最被普遍的认同的是沉木是初民们的树神图腾崇拜和男根崇拜。2九隆神话中的沉木有“男根崇拜”的象征意义。在我国的上古生殖崇拜( 含男根崇拜) 中，哀牢夷的祖先把树木( 沉木) 视为男根象征物。九隆神话中的沉木被认为是初民们有意识炫耀男根的威风，把其视为男根的象征。
　　（三）第三序列：怀妊生子
　　九隆神话故事的第三序列在各种变异情况中叙述大致一致。所不同的是，有的版本叙述沙壹一胎生九子，有的版本叙述沙壹一胎生十子。故事发生的顺序是在触沉木有感之后，沙壹怀胎生子。这是按照因果逻辑发展的结果，属于顺时叙事。在中国传统文化里，多子，尤其是多生男孩子几乎是所有人的愿望。沙壹与龙的化身——沉木有染，本身就存在太多神圣神秘的因素，而一胎多子更是表现了几乎所有人的愿望。所以，沙壹一胎生十子（抑或九子）象征着初民们对多子的渴望。